درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/تبیین المساله / البلوغ

و رابعاً: ان العلامة اذا کان دلیلاً علی السبق للزم علی الشارع بیانه و لولاه لایصح له ان یواخذ العبد سواء کان فی الصلوة او الصوم او غیرهما .

نعم یمکن ان یکون البلوغ یتحقق بعلامات اخر قبل الانبات فهذا صحیح و لکن کلام الشهید غیر ناظر الی وجود العلامات غیر علامة الانبات لان المصرح فی کلامه هو ان نفس الانبات دلیل علی تحقق البلوغ قبله.

و اما قوله بان الانبات قد یکون مکتسباً.

ففیه اولاً : ان الشعر فی الوجه – علی فرض عدّه من العلامات – ایضاً قد یکون مکتسباً باستعمال الدواء کما ان البلوغ بالاحتلام ایضاً کذلک لانه قد یکون مکتسباً برؤیة صور النساء الجمیلة او رویة الصور المستهجنة.

و ثانیاً : انه لو کان الانبات مکتسباً فلا فرق بین کونه علامة بنفسه علی البلوغ او یکون علامة علی سبقه فالاشکال وارد علی کلا الوجهین.

و ثالثاً: ان الشعر علی الوجه یکون لاجل اقتضاء الطبیعة و العادة المتعارفة فالانبات ایضاً کذلک بلا فرق بینهما کما ان الاحتلام فی زمان خاص – لولا العوامل الخارجیة- یکون ایضاً من اقتضاء الطبیعیة و یکون امراً متعارفاً فالانبات ایضاً کذلک.

و رابعاً : ان قوله ان الانبات یحصل علی التدریج و لکن البلوغ بالاحتلام یتحقق دفعه ففیه مالایخفی لان الانبات – ای انبات الشعر الخشن- بمحض تحققه علی العانة یکون دلیلا علی البلوغ و لایکون المراد ازدیاد الشعر علی العانه و توّفره .

و خامسا: ان الانبات سواء حصل علی الوجه العادی او حصل بالدواء و امثال ذلک فلا فرق فی المقام لان العلامة هی ان الانبات یکون علامة للبلوغ من دون فرق بین کیفیة تحقق الانبات.

کما ان الاحتلام ایضاً یکون علامة بلا فرق بین ان یکون علی وجه الطبیعی او بامر اخر بل المناط هو ان الاحتلام یکون علامة فمع تحققه قد تحقق البلوغ.

و ایضاً یظهر بماذکرناه عما قیل انه لایکون الانبات علی العانة من العلامات لان اللازم من الاختیار به هو کشف العورة و هذا لایجوز و لذا لایکون الانبات دلیلاً و علامة علی البلوغ.

و لایخفی ما فیه لانه :

اولاً : ان العانة غیر العورة و العورة غیر العانة لانها تکون فوق محل العورة و الکشف عنها لایستلزم کشف العورة حتی یکون حراماً.

و ثانیاً : ان الانسان اذا شک فی بلوغه و عدمه یجوز له النظر الی عورته ایضاً فضلاً عن محل لایکون من العورة و لو فرض ان العانة من العورة لکان عدم الجواز للغیر لا لنفسه.

و ثالثاً : ان الاحتلام ایضاً امر مخفی عن الناس و الانسان اذا احتلم فقد علم ببلوغه و هذا لایکون مما یعلمه الناس بل انه علامة للمحتلم نفسه لا للغیر.

و رابعاً : ان کشف محل العانة و العلم بوجود الشعر الخشن و عدمه لکان فی روایات العامة لا فی روایات الخاصة بل الموجود فی روایات الخاصة هو ان الشعر الخشن علامة البلوغ من دون ذکر من الکشف و عدمه و هذا دلیل علی ان هذه العلامة علامة للفرد خاصة من علمه ببلوغه و عدمه من دون دخالة للناس فیه.

و قد مرّ سابقاً ما رواه الجمهور عن سعد بن معاذ و عطیة القرصی من کشف محل العانة فی قضیة فریضة من کشف العانة فاذا نبت علیها شعر قتل و ان لم ینبت خلی سبیله.

مضافاً الی انه فی هذه الروایة لایکون ذکر من کشف العورة و عدمه و نقول فی اخر الامر ان الروایات ان الانبات علی العانة من علامات البلوغ فمع صحة السند و وضوح الدلالة فلا یبقی فی المقام شئ حتی یبحث عنه سواء سبق قبله بلوغ و ان العلامة علامة علی سبقه او یکون البلوغ یتحقق بنفس هذه العلامة و قد مرّ الکلام فی ان الحق هو الثانی و علیه المختار.