درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام المستحدثه/تبیین المساله / زمان البلوغ و علاماته

فلاجل عدم اثبات البلوغ ان الصبی – او الصبیة – فی سعة من ترک الواجبات التی وجب اتیانها علی المکلفین و کذا فی سعة ارتکاب المحرمات التی وجب ترکها علیهم- و المراد من السعة هو عدم عقابه- حتی یظهر له الآثار و علامات البلوغ و لذا وردت روایات کثیرة فی بیان علامات البلوغ کما سیأتی .

منها: ای الاول بانبات الشعر الخشن علی العانة التی تکون حول الذکر و القبل و لافرق فی ذلک بین کونه مسلماً او مشرکاً خلافاً للشافعی فی احد قولیه بان ذلک مختص بالکفار.

و لایخفی ما فیه لان الاعتقادات مربوطة بالروح و ظهور علامات البلوغ مربوط بالجسم من دون ربط بینهما بان الجسم یتکامل و یرشد فی طول الزمان و یتغیر و حین الرشد یظهر علامات فی الجسم من القدرة و استحکام البدن و ظهور المحاسن و الشارب فی الصورة و امثال ذلک و لافرق فی الانسان بان یکون مسلماً او کافراً او مشرکاً لان هذه الحالات عوارض طاریة علی الجسم من دون ارتباط بینها و بین الاعتقادات فهل یصح القول بان الفرد اذا کان مسلماً یظهر له المحاسن و الشارب و لو کان کافراً لایظهر او القول بان المسلم حین رشده یتکامل جسمه و لکن الکافر لایکون کذلک فانبات الشعر علی العانة یکون نظیر انبات المحاسن و الشارب.

اللهم الا ان یقال ان الشافعی لاینکر الانبات علی العانة بل انه ینکر کونه من علامات البلوغ لکن لایکون هذا ایضاً توجیهاً لکلامه لانه قال ان ذلک مختص بالکفار مع ان البلوغ امر طبیعی للانسان من دون نظر الی الاعتقادات.

و قال الشیخ فی الخلاف: الانبات دلیل علی بلوغ المسلمین و المشرکین باجماع الفرقة و قال العلامة فی التذکرة نبات هذا الشعر دلیل علی البلوغ فی حق المسلمین و الکفار عند علمائنا و به قال مالک و احمد و شافعی فی احد قولیه.

و قال ابوحنیفة انه لا اعتداد بالانبات مطلقا لانه کغیره من الشعر و الراس و البدن .[1] انتهی کلامه.

اقول : و علیک بالتامل فی کلام ابی حنیفة و الشافعی بان الاول لاینکر الانبات علی العانة و لکن انکر کونه من العلامات البلوغ کشعر الراس و لکن الشافعی قال انه علامة للکفار و یختص بهم دون المسلمین.

و قبل الخوض فی الروایات و بیان العلائم لا باس ببیان اقوال العامة فی المسئلة و استدلال بعضهم علی المدعی و اختلاف اقوالهم.

ففی کتاب الفقة علی المذاهب الاربعة- کتاب الحجر باب ما یعرف به بلوغ الصغیر – یعرف بلوغ الصغیر تارة بالسن و تارة بعلامات تدل علی انه قد بلغ و ان لم یبلغ حد السن المقرر و فی بیان ذلک تفصیل المذاهب.

فعن الحنفیة: يعرف البلوغ في الذكر: بالاحتلام و إنزال المنى و إحبال المرأة، و في الأنثى بالحيض و الحبل. فإذا لم يعلم شي‌ء من ذلك عنهما فإن بلوغهما يعرف بالسن، فمتى بلغ سنهما خمس عشرة سنة فقد بلغا الحلم على المفتي به،

و قال أبو حنيفة: إنما يبلغان بالسن إذا أتم الذكر ثماني عشرة سنة، و الأنثى سبع عشرة سنة[2] .

و عن المالکیة قالوا یعرف البلوغ بعلامات.

احداهما : انزال المنی مطلقا فی الیقظة او فی الحلم. الحُلم= خواب (جمع حلوم، احلام)

حُلُم: بلوغ جنسی حِلم ج احلام بردباری ، شکیبایی، بخشندگی

حَلَم : نوک پستان- کرم- کنه

ثانیتها الحیض و الحبل و هو خاص بالمرأة.

ثالثها: انبات الشعر الخشن علی العانة اما الشعر الرقیق (الزغب) فانه لیس بعلامة و کذلک اللحیة و الشارب فانه لیس بعلامة فقد یبلغ الانسان قبل ان ینبت له شئ من ذلک بزمن طویل و متی نبت الشعر الخشن علی العانة کان ذلک علامة علی التکلیف بالنسبة لحقوق الله من صلوة و صوم و نحوهما و حقوق عباد الله علی التحقیق.

رابعاً: نتن الابط – ابط بالفارسیة = زیر بغل

خامسها: خرق ارنبة الانف

سادسها: غلظ الصوت فان لم یظهر شئ من ذلک کان بلوغ صغیر السن و هو ان یتم ثمانی عشرة سنة و قیل یبلغ بمجرد الدخول فی السنة الثامنة عشرة[3] .