درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام التکفین المیت / تکفین المیت / طهارت

(کلام السید فی العروة ) فصل في تكفين الميت

يجب تكفينه بالوجوب الكفائي رجلا كان أو امرأة أو خنثى أو صغيرا بثلاث قطعات. [1]

او خنثی : لان الخنثی و ان کانت مشکلة لاتکون فی الواقع خارجة عن کونها امراة او رجلاً و لذا ان الروایة تشملها ایضاً.

و اضف الی ذلک ان الخنثی اذا اسلمت و قبلت الدین لکانت مسلمة و ان لم یعلم حالها فی الظاهر من کونها رجلاً او امراة فاذا ماتت لصدق علیها عنوان المیت المسلم فمع صدق العنوان فلا اشکال فی ترتب الحکم علیه و کذا ترتب ما کان للمیت المسلم الذی یعلم حاله و کما انها فی حال حیاتها یترتب علیها الاحکام فالامر کذلک بعد موتها بلا فرق بین حیاتها و مماتها.

او صغیراً : لان عنوان المیت المسلم یشمله ایضاً و الحکم یدور مدار العنوان و الموضوع و مع تحققه یترتب علیه مضافاً الی ان العنوان یشمل السقط اذا تم له اربعة اشهر و ولج فیه الروح و لان الولد قبل بلوغه یلحق بالابوین من الاسلام او الکفر فولد المسلم مسلم و معه یتحقق العنوان و لاجل ذلک یجب تغسیله و تکفینه و تدفینه کسائر المسلمین .

بثلاث قطعات : و علیها الاجماع من القدماء و المتأخرین و المخالف فی المسئلة سلار حیث ذهب الی کفایة قطعة واحدة فی تکفین المیت المسلم و فی المعتبر هذا مذهب فقهائنا اجمع خلا سلار و فی الذکری انه عند الجمیع الا سلار فانه اکتفی بقطعة واحدة و جعل الاسبغ سبع قطع ثم خمساً ثم ثلاثاً.

اسبغ بالفارسیة : تکمیل کردن

ثم استدل علی خلافه بالاجماع و النصوص لما ذهب الیه المشهور کثیرة و المصرح فیها ان الکفن الذی یکفن به المیت المسلم ثلاثة و الروایات مذکورة فی باب 2 من ابواب التکفین و یستدل علی ما ذهب الیه السلار بما عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام الْعِمَامَةُ لِلْمَيِّتِ مِنَ الْكَفَنِ هِيَ قَالَ لَا إِنَّمَا الْكَفَنُ الْمَفْرُوضُ ثَلَاثَةُ أَثْوَابٍ أَوْ ثَوْبٌ تَامٌّ لَا أَقَلَّ مِنْهُ يُوَارَى فِيهِ جَسَدُهُ كُلُّهُ فَمَا زَادَ فَهُوَ سُنَّةٌ إِلَى أَنْ يَبْلُغَ خَمْسَةً فَمَا زَادَ فَمُبْتَدَعٌ وَ الْعِمَامَةُ سُنَّةٌ .[2]

و السند بلا اشکال و الظاهر من الروایة هو التخییر بین ثلاثة اثواب او ثوب واحد.

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه: و ظاهرها التخییر بین الاقل و الاکثر فان واحداً من الثلاثة لابد ان یکون تاماً شاملاً لجمیع جسد المیت فتکون الروایة ان الواجب فی الکفن ثلاثة قطعات احداها شاملة لجمیع جسده او ثوب واحد شامل لتمام جسده و التخییر بین الاقل و الاکثر غیر معقول .[3]

اقول: انه علی فرض صحة هذه الروایة فالظاهر من التخییر هو ما ذهب الیه السلار بان الواجب اما ثلاثة اثواب علی ما سیأتی کیفیة استعمالها او ثوب واحد یواری فیه تمام الجسد و لایجوز ان یکون الکفن اقل مما ذکر و الظاهر ان التخییر بلا مانع لدلالة کلمة –او- علی ذلک و لکن الاشکال لکانت فی الدلالة لان فی روایة الکلینی عطفت ثوب تام بکلمة – واو- کما فی نسخ التهذیب ایضاً من الروایة بالواو و ایضاً ما عن الروض و اکثر نسخ التهذیب من اسقاط العاطف و المعطوف مع ان نسخ الکلینی اضبط و نسخ التهذیب مختلفة کما مرّ فعلیه لایجوز الاعتماد بروایة – او ثوب تام و کذا الاستدلال به علی التخییر بکلمة – او-.

و لذا قال صاحب الحدائق ان نسخ التهذیب علی قسمین احدهما مالایشمل علی شئ من العاطف و الثوب و هی هکذا انما الکفن المفروض ثلاثة اثواب تام لا اقل منه و ثانیهما ما نقله عن شیخنا البهائی فی الحبل المتین کما فی الکافی بالعطف بالواو فهی هکذا انما الکفن المفروض ثلاثة اثواب و ثوب تام لا اقل منه .[4]

و فی الوافی ایضاً ان نسخ التهذیب علی اقسام ثلاثة منها ما سقط فیه العاطف و الثوب و منها ما اشتمل علی العطف بالواو مثل الکافی و منها ما اشتمل علی العطف بـ - او- و من البدیهی اذا کانت الروایة علی هذه الحالة لایصح الاستناد بها علی امر.

(کلام السید فی العروة ) الأولى المئزر و يجب أن يكون من السرة إلى الركبة و الأفضل من الصدر إلى القدم. [5]

السرة بالفارسیة ناف الرکبة = زانو

اقول: و المعروف بین الاصحاب ان الاجزاء الثلاثة التی تستعمل فی الکفن منها المئزر فیجب ان یکون من السرة الی الرکبة و الافضل من الصدر الی القدم.

و منها : ای الثانی هو القمیص فیجب ان یکون من المنکبین الی نصف الساق و الافضل الی القدم و الثالث و هو الازار و هو ثوب یغطی تمام البدن .

و اما المئزر فهو المشهور بین الاصحاب و عن بعض کالخلاف و الغنیة الاجماع علیه و عن الاردبیلی التأمل فی مستنده و عن المدارک ان قطعات الکفن بتلک الکیفیة – التی ذکرها المشهور – بان المئزر یجب ان یکون من السرة الی الرکبة لا مستند له من الاخبار بل الموجود فیها هو ثوبان و فمیص او ثلاثة اثواب و بمضمونها افتی ابن الجنید و قد ورد فی ذلک ما عن یونس بن یعقوب عن ابی الحسن الاول علیه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنِّي كَفَّنْتُ أَبِي فِي ثَوْبَيْنِ شَطَوِيَّيْنِ كَانَ يُحْرِمُ فِيهِمَا وَ فِي قَمِيصٍ مِنْ‌ قُمُصِهِ وَ عِمَامَةٍ كَانَتْ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ علیه السلام وَ فِي بُرْدٍ اشْتَرَيْتُهُ بِأَرْبَعِينَ دِينَاراً لَوْ كَانَ الْيَوْمَ لَسَاوَى أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ .[6]

شطب بالفارسیة = راه راه ، مخطط شطوب = بلند