درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام الاموات/ تغسیل / طهارت

بقی فی المقام شئ و هو ان الاتیان بالوضوء علی وجه الاستحباب هل یکون قبل الغسل او یصح اتیانه بعده فذهب بعض الی لزوم الوضوء قبل التغسیل لدلالة الروایة علی ذلک. ففی روایة حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ الْمَيِّتُ‌ يُبْدَأُ بِفَرْجِهِ ثُمَّ يُوَضَّأُ وُضُوءَ الصَّلَاةِ .[1]

و کذا روایة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ قَالَ تُطْرَحُ عَلَيْهِ خِرْقَةٌ ثُمَّ يُغْسَلُ فَرْجُهُ وَ يُوَضَّأُ وُضُوءَ الصَّلَاةِ ثُمَّ يُغْسَلُ رَأْسُهُ بِالسِّدْرِ .[2]

و الظاهر منهما هو تقدم الوضوء علی الغسل و لکن ذهب بعض الی انه یمکن القول بالاستحباب مطلقا سواء کان قبل الغسل او بعده و ذلک لدلالة بعض الروایات بان کل غسل معه وضوء الا غسل الجنابة لیس قبلها و بعدها وضوء.

و لکن هذه الروایة مطلقة یمکن تقییدها بما دل من الروایة کروایة حریز من الاتیان بالوضوء قبله فلاجل دلالة الروایة یکون الوضوء امراً استحبابیاً و مشروعاً فی الشریعة و ان محله قبل الشروع فی الغسل لقوله علیه السلام یوضأ المیت ثم یغسل رأسه و الدلالة علی المشروعیة و تقدم الوضوء علی الغسل واضح.

(کلام السید فی العروة ) العروة الوثقى، يزدى، سيد محمد كاظم بن عبد العظيم طباطبائى، ج ‌1، ص 290، مكتب السيد السيستاني ط. ستاره

(کلام السید فی العروة ) مسألة 4: ليس لماء غسل الميت حد بل المناط كونه بمقدار يفي بالواجبات أو مع المستحبات نعم في بعض الأخبار أن النبي صلی الله علیه و آله أوصى إلى أمير المؤمنين علیه السلام أن يغسله بست قرب و التأسي به صلی الله علیه و آله حسن مستحسن.[3]

قرب جمع قربة بالفارسیة مشک آب

و المسئلة واضحة لان اللازم من التغسیل هو غسل المیت ثلاث مرات بمقدار یحکم العرف بان هذا المقدار یکفی للغسل و من الواضح لیس لهذا المقدار العرفی حدّ بل المهم هو تحقق الغسل بتمامه و کماله.

و فی صحیحة صفار كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يَعْنِي الصَّفَّارَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ علیه السلام فِي الْمَاءِ الَّذِي يُغَسَّلُ بِهِ الْمَيِّتُ كَمْ حَدُّهُ فَوَقَّعَ علیه السلام حَدُّ غُسْلِ الْمَيِّتِ يُغْسَلُ حَتَّى يَطْهُرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .[4]

و اما ما ذکر فی روایة حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله لِعَلِيٍّ علیه السلام يَا عَلِيُّ علیه السلام إِذَا أَنَا مِتُّ فَاغْسِلْنِي بِسَبْعِ قِرَبٍ مِنْ بِئْرِ غَرْس‌ .[5]

و فی الروایة و ان کان بیان حدّ و لکن المصرح فیها ان هذا المقدار کان لتغسیل النبی صلی الله علیه و آله فیمکن ان یکون ذلک مما یختص به النبی صلی الله علیه و آله دون غیره کما ان التغسیل من بئر غرس ایضاً لا خصوصیة فیه بل اللازم هو التغسیل و ان کان من غیر بئر غرس کما یکون الامر کذلک فی قول سبع قرب و لیس فی ذلک وجوب لغیره کما فی الصلوة علی المیت ایضاً کذلک لان الصلوة علی اموات المسلمین تکون مرة واحدة و لکن اذا مات العالم تصح الصلوة علیه بازید من مرة واحدة و من البدیهی فی حق النبی صلی الله علیه و آله یکون الجواز ازید مما یکون فی حق العالم.

کما ورد فی الاخبار ان النبی صلی الله علیه و آله بعد موته – او استشهاده – بقی علی الارض ثلاثة ایام حتی یصلی علیه المسلمون الذین کانوا فی المدینة او فی غیرها بعد الاطلاع عن موته فأتوا الی المدینة لاداء الاحترام و الصلوة علیه فکثرة الصلوة لکانت من مختصات النبی صلی الله علیه و آله و شدة عزته بین المسلمین.

و فی روایة فُضَيْلٍ سُكَّرَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ هَلْ لِلْمَاءِ الَّذِي يُغَسَّلُ بِهِ الْمَيِّتُ حَدٌّ مَحْدُودٌ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ لِعَلِيٍّ علیه السلام إِذَا أَنَا مِتُّ فَاسْتَقِ لِي سِتَّ قِرَبٍ مِنْ مَاءِ بِئْرِ غَرْسٍ فَاغْسِلْنِي وَ كَفِّنِّي وَ حَنِّطْنِي فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِي وَ كَفْنِي وَ تَحْنِيطِي فَخُذْ بِمَجَامِعِ كَفَنِي وَ أَجْلِسْنِي ثُمَّ سَلْنِي عَمَّا شِئْتَ فَوَ اللَّهِ لَا تَسْأَلُنِي عَنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا أَجَبْتُكَ فِيهِ .[6]

و المصرح فیها ان السائل سأل عن حکم غسل المیت و لکن الامام علیه السلام اجاب بکیفیة غسل النبی صلی الله علیه و آله فیمکن ان یستفاد منها – مع قطع النظر عن سائر الروایات – ان الغسل للمیت المسلم علی کیفیة واحدة و ان کان المسلم هو النبی صلی الله علیه و آله الذی هو الافضل من جمیع الناس فاذا کان الامر فی حقه هکذا فحکمه فی سائر الافراد واضح.

و ما ذکر فی اخر الروایة فهو امر عرفانی مختص بالنبی صلی الله علیه و آله و اولیائه و لیس للناس فیه سبیل و لا طریق الا للاوحدی من الناس الذی سلک سبیلهم و اخذ بطریقتهم و عمل باوامرهم.

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه: و هی تدل علی التحدید بسبع او ست قرب لانه علیه السلام بصدد الجواب عن الحد فی الماء الذی یغسل به المیت فذکر وصیة النبی صلی الله علیه و آله و دلالته علی التحدید ظاهرة الا انها ضعیفة السند بفضیل سکرة او ابن سکرة .[7]

اقول : و لا یخفی ما فی کلامه لان المصرح فی الروایة هو کیفیة تغسیل النبی صلی الله علیه و آله لا تغسیل الاموات و من البدیهی انه یمکن ان یکون کیفیة تغسیل النبی صلی الله علیه و آله علی نحو خاص لایکون فی حق فرد اخر فلا یصح الاستدلال بهذه الروایة علی تغسیل الاموات من المسلمین الا بما ذکرناه من التوجیة.