درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: طهارت /احکام الاموات/ تغسیل

اقول: انه لایخفی الاشکال فی مواضع من کلامه الشریف.

فقوله: انه میت بالوجدان فلا مانع من احراز عدم کفره بالاستصحاب.

ففیه: انه میت بالوجدان صحیح و لکن احراز عدم کفره بالاستصحاب محل اشکال جداً لان الاستصحاب یحتاج الی وجود القضیة المتیقنة فی السابق حتی تجری فی القضیة المشکوکة و لکن لیس فی البین قضیة متیقنة حتی تجری فی المشکوکة لان المفروض هو اشتباه المورد بین المسلم و الکافر و لو کان له حالة سابقة من الاسلام و الکفر فلا اشکال فی صحة الاستصحاب و اثبات الموضوع بالاصل العملی.

و اما قوله : بان الکفر صفة وجودیة مسبوقة بالعدم.

فنقول : ان الاسلام ایضاً صفة وجودیة و لو کان استصحاب عدم الکفر جاریاً فی حقه لکان استصحاب عدم اسلامه ایضاً جاریاً فی حقه.

و لکن الاشکال فی نفس وجود القضیة المتیقنة فی کلا الموردین من الاسلام و الکفر لان المورد اذا کان من موارد الاشتباه لیس فی البین قضیة متیقنة لانه مع وجودها فلیس فی البین اشتباه لصحة الاستصحاب و تعیین المورد و تثبیت الموضوع و اما قوله بان الکفر هو الاتصاف بانکار الله سبحانه اعنی الاتصاف بعدم الاسلام .

فنقول: ان الاسلام ایضاً امر وجودی و هو الاتصاف بالاعتقادات الصحیحة و بطلان الاعتقادات الباطلة فکلا الموردان وجودیان و اما کونهما مسبوقین بالعدم محل تأمل لعدم العلم بالمسبوق لان ذلک هو مقتضی الاشتباه لعدم العلم بالسابق فقد مرّ انه اذا علم بما هو السابق لصح الاستصحاب و احراز الموضوع بالاصل .

و اما قوله : التقابل بینهما تقابل العدم و الملکة کالعمی و البصر.

فنقول : ان الکلام و ان کان صحیحاً فی الواقع و لکن هذه الاصطلاحات العقلیة الفلسفیة بعیدة عن الفهم العرفی الذی هو المناط فی استنباط الاحکام الشرعیة.

و اما قوله : ان استصحاب عدم الاسلام لا اثر له و الامر مترتب علی الاتصاف بعدم الاسلام.

فنقول : انه فی نفسه صحیح لان العدم عدم و لا اثر فیه بل الاثر کله علی وجود شئ فعدم الاسلام امر عدمی و الاثر مترتب علی الاتصاف بعدم الاسلام و لکن نقول بما قلنا به آنفاً بان هذه الاصطلاحات العقلیة بعیدة عن الفهم العرفی.

مع ان المحقق الخویی قد صرّح بان الکفر هو الاتصاف بانکار الله سبحانه اعنی الاتصاف بعدم الاسلام.

فاقول: فقد مرّ ان الاسلام ایضاً کذلک لانه اتصاف بانکار الکفر ای الاعتقاد بعدم صحة انکار الله سبحانه و بعبارة اخری کل ما ذکره المحقق الخویی فی باب الکفر نقول به فی باب الاسلام.

و اما قوله : استصحاب عدم کفره و انضم الوجدان بالاصل فنثبت انه میت لیس بکافر.

فاقول: اما الوجدان و هو کون الفرد میتاً فلا اشکال فیه.

و اما استصحاب عدم کفره فنقول انه لیس فی البین قضیة متیقنة – من وجود الکفر حتی یستصحب فی اللاحق و ان کان المراد من الاستصحاب هو استصحاب العدم الازلی فقد مرّ عدم صحته مع جریان ذلک الاستصحاب فی باب عدم الاسلام ایضاً.