درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام تکفین المیت / تکفین المیت / طهارت

الوجه الاول: هو الاجماع علی ذلک.

و فیه : ان هذا الاجماع لایصح ان یکون دلیلاً فی المقام لانه محتمل المدرکیة – و سیأتی الادلة فی ذلک – لو لم یکن مقطوعها فلایکون اجماعاً تعبدیاً یکشف عن قول المعصوم.

الوجه الثانی: ما دل علی جواز شراء الکفن من الزکاة و تقریب الاستدلال : انه لو لم یکن بذل الکفن واجباً علی جمیع المسلمین لم یجب اخذه من الزکاة و لم تصل النوبة الیها.

و قال المحقق الخویی رداً لهذا الاستدلال ما هذا خلاصته : لکنها قاصرة الدلالة لانها تدل علی اخذ الکفن من مال الزکاة فیما اذا وجدت زکاة و اما اذا لم توجد الزکاة فلا دلالة لها علی ان المیت یدفن عاریاً و لایجب علی المسلمین بذل الکفن .[1]

اقول: ان مفاد الروایة هو بذل الکفن من الزکاة فیما اذا لم یکن للمیت مال ففی هذه الصورة لزم اخذ الکفن من الزکاة فلایجوز دفن المیت عاریاً و من الواضح ان بذل الکفن من الزکاة هو اول شئ لزم الاخذ به حتی لایدفن المیت عاریاً و بهذا یعلم عدم جواز الدفن عاریاً فلزم التمسک بامر اخر غیر الزکاة من متبرع او من بیت المال و الظاهر ان هذه الروایة بخلاف المدعی ادل.

و بعبارة اخری : ان مفاد الروایة هو اخذ الکفن من الزکاة و لا منافاة بین وجوب امر علی المسلمین و بین بیان تامین ذلک الوجوب من طریق خاص کتأمینه من مال نفسه و من الواضح اذا لم یمکن تأمین الکفن من هذا الطریق لوجب الاخذ بطریق اخر لان دفن المیت عاریاً مما لایرضی به الشارع الاقدس.

الوجه الثالث: الاستدلال بروایة سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ مَنْ كَفَّنَ مُؤْمِناً كَانَ كَمَنْ ضَمِنَ كِسْوَتَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .[2]

و قد قیل ان مفاد هذه الروایة یناسب الاستحباب لا الوجوب.

و قال المحقق الخوئی: ان الروایة ضعیفة سنداً بسعد لان الشیخ و ان ذکر ان له روایات صحیحة الا ان النجاشی قال ان روایاته تعرف و تنکر و ضعفه ابن الغضائری صریحاً فما ذکره الشیخ معارض بما ذکره النجاشی و ابن الغضائری فلا یمکن الاعتماد فی روایاته .[3]

اقول: ان قوله علیه السلام من کفن مومناً ، لا دلالة فیه علی استحباب التکفین بل مفاده من اقدم علی ذلک و اتی بهذا الامر کان ثوابه کذا و کذا و لا نظر فیه الی ان ذلک امر استحبابی او امر وجوبی و لامنافاة بین کون امر وجوبیاً و یترتب علیه ثواب بکذا و کذا و لذا نفس ترتب الثواب لایدل علی الاستحباب و کم له من نظیر من ترتب ثواب علی الصلوات الواجبة او علی الصیام الواجب و هکذا.

و فی المقام قد ورد فی روایة أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ كَانَ فِيمَا نَاجَى بِهِ مُوسَى رَبَّهُ قَالَ يَا رَبِّ مَا لِمَنْ غَسَّلَ الْمَوْتَى فَقَالَ أَغْسِلُهُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ .[4]

و کذا ما عن حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ِ علیه السلام قَالَ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُغَسِّلُ مُؤْمِناً وَ يَقُولُ وَ هُوَ يُغَسِّلُهُ (يَا) رَبِّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ إِلَّا عَفَا اللَّهُ عَنْهُ .[5]