درس خارج فقه استاد توکل

موضوع : احکام و آداب المحتضر ، الطهارة

(کلام السید فی العروة ) الرابع: نقله إلى مصلاه إذا عسر عليه النزع بشرط أن لا يوجب أذاه. [1]

* عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ إِذَا عَسُرَ عَلَى الْمَيِّتِ مَوْتُهُ وَ نَزْعُهُ قُرِّبَ إِلَى مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ .[2]

* فعَنْ حَرِيزٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام (فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ) إِنَّ أَخِي مُنْذُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي النَّزْعِ وَ قَدِ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فَادْعُ لَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ سَهِّلْ عَلَيْهِ سَكَرَاتِ الْمَوْتِ ثُمَّ أَمَرَهُ وَ قَالَ حَوِّلُوا فِرَاشَهُ إِلَى مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ فَإِنَّهُ يُخَفَّفُ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ فِي أَجَلِهِ تَأْخِيرٌ وَ إِنْ كَانَتْ مَنِيَّتُهُ قَدْ حَضَرَتْ فَإِنَّهُ يُسَهَّلُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .[3]

المنیة بالفارسیة : قسمت – اجل- مرگ – سرنوشت

(کلام السید فی العروة ) الخامس: قراءة سورة يس و الصافات لتعجيل راحته و كذا آية الكرسي إلى « هُمْ فِيها خالِدُونَ »[4] و آية السخرة و هي « إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ »[5] إلى آخر الآية و ثلاث آيات من آخر سورة البقرة « لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ »[6] إلى آخر السورة و يقرأ سورة الأحزاب بل مطلق قراءة القرآن.[7]

* فعن سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام يَقُولُ لِابْنِهِ الْقَاسِمِ قُمْ يَا بُنَيَّ فَاقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِ أَخِيكَ وَ الصَّافَّاتِ صَفّاً حَتَّى تَسْتَتِمَّهَا فَقَرَأَ فَلَمَّا بَلَغَ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا قَضَى الْفَتَى فَلَمَّا سُجِّيَ وَ خَرَجُوا أَقْبَلَ عَلَيْهِ يَعْقُوبُ بْنُ جَعْفَرٍ فَقَالَ لَهُ كُنَّا نَعْهَدُ الْمَيِّتَ إِذَا نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ يُقْرَأُ عِنْدَهُ يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ فَصِرْتَ تَأْمُرُنَا بِالصَّافَّاتِ فَقَالَ يَا بُنَيَّ لَمْ (تُقْرَأْ عِنْدَ) مَكْرُوبٍ مِنْ مَوْتٍ قَطُّ إِلَّا عَجَّلَ اللَّهُ رَاحَتَهُ.[8]

السخرة بالفارسیة:منقاد کردن، مورد بهره برداری قرار دادن. سجی بالفارسیة : ای سجی المیت:مرده را کفن کردن–پوشاندن

و هي أمور الأول تغميض عينيه و تطبيق فمه. الثاني شد فكيه. الثالث مد يديه إلى جنبيه. الرابع مد رجليه. الخامس تغطيته بثوب. السادس الإسراج في المكان الذي مات فيه إن مات في الليل. السابع إعلام المؤمنين ليحضروا جنازته. الثامن التعجيل في دفنه فلا ينتظرون الليل إن مات في النهار و لا النهار إن مات في الليل إلا إذا شك في موته فينتظر حتى اليقين و إن كانت حاملا مع حياة ولدها فإلى أن يشق جنبها الأيسر لإخراجه ثمَّ خياطته.[9]

اقول: و لایخفی ان هذه الامور تکون حول الاحترام و مراعاة حرمة المومن مع ان دلالة الروایات فی بعضها و دلالة العقل بالاستقلال فی بعض الاخر کما فی شدّ فکیّه حتی لایکون وجهه قبیحاً فی نظر الناظرین و کذا مدّ یدیه و رجلیه حتی یکون وضعه فی الکفن بلا عسر و لا مشقة لان المیت بعد تحقق الموت قد انقبض بدنه و یسمی فی العرف بالجمود النعشی فعدم المراعاة فی هذه الامور یوجب الاشکال فی التکفین و التدفین.

و فی اعلان المومنین ایضاً کذلک لان الناس اذا نظروا الی المیت لکان ذلک تذکراً لهم فلاینسوا الموت و ما بعده من العقبات کما یکون فی ذلک ایضاً خیراً و برکة للمیت لان کثرة الناس توجب کثرة الفاتحة و المغفرة للمیت فتکون زاداً و راحلة لمن کن فی قدامة سفره و منازل مخفوفة اعاذنا الله منها، نعم فی بعض الموارد روایات متعددة نذکر بعضها تبرکاً و تیمناً.

ففی الاول و الخامس : عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ قَالَ حَضَرْتُ مَوْتَ إِسْمَاعِيلَ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام جَالِسٌ عِنْدَهُ فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ شَدَّ لَحْيَيْهِ وَ غَمَّضَهُ وَ غَطَّى عَلَيْهِ الْمِلْحَفَةَ.[10]

و فی الامر السادس: فعن عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ لَمَّا قُبِضَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِالسِّرَاجِ فِي الْبَيْتِ الَّذِي كَانَ يَسْكُنُهُ حَتَّى قُبِضَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ثُمَّ أَمَرَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام بِمِثْلِ ذَلِكَ فِي بَيْتِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام حَتَّى أُخْرِجَ بِهِ إِلَى الْعِرَاقِ ثُمَّ لَا أَدْرِي مَا كَانَ.[11]

و فی الامر الثامن : فعَنْ جَابِرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي وَقْتِ مَكْتُوبَةٍ فَبِأَيِّهِمَا أَبْدَأُ فَقَالَ عَجِّلِ الْمَيِّتَ إِلَى قَبْرِهِ إِلَّا أَنْ تَخَافَ أَنْ يَفُوتَ وَقْتُ الْفَرِيضَةِ وَ لَا تَنْتَظِرْ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَ لَا غُرُوبَهَا.[12]

و فی موت الحامل فعَنِ ابْنِ أَبِي‌ عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِي الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَ يَتَحَرَّكُ الْوَلَدُ فِي بَطْنِهَا أَ يُشَقُّ بَطْنُهَا وَ يُخْرَجُ الْوَلَد قال فقال نعم .[13]

و فی لزوم الانتظار حتی یتیقن بالموت فعَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ علیه السلام فِي الْمَصْعُوقِ وَ الْغَرِيقِ قَالَ يُنْتَظَرُ بِهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ قَبْلَ ذَلِكَ .[14]

المصعوق بالفارسیة برق گرفته

و الامر فی الانتظار لکان حکم العقل ایضاً حاکم لانه اذا شک فی تحقق الموت و عدمه لزم الانتظار حتی یتیقن بالموت و لذا بعد حکم العقل بالاستقلال لکان حکم الشرع ارشاداً الی حکم العقل.

و عن شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام خَمْسٌ يُنْتَظَرُ بِهِمْ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرُوا الْغَرِيقُ وَ الْمَصْعُوقُ وَ الْمَبْطُونُ وَ الْمَهْدُومُ وَ الْمُدَخَّنُ.[15]

و المدخن بالفارسیة کسیکه در دود و بخار سنگین قرار گرفته و از هوش رفته.