درس خارج فقه الأستاذ السيد رحيم التوکّل

موضوع: كتاب الطهارة/تغسيل الميت /احکام التیمم

(کلام السید فی العروة ) سواء حصل من نفسه او قول الطبیب او غیره و ان کان فاسقاً او کافراً . [1]

اقول: و الامر واضح لان العلم من نفسه او من طبیب او غیره هو الطریق الی الواقع فاذا انکشف الواقع للزم علی المکلف العمل به و لذا لا فرق بین ان یکون الکاشف طبیباً عادلاً او یکون فاسقاً او کافراً لعدم دخالة الفسق او الکفر فی ذلک بعد ان یحصل الاطمینان و الوثوق بکلامه.

و لکن اذا لم یحصل الاطمینان بکلامه فلا معنی للعمل به کما قال الله تعالی : ان جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا فالمصرح من الآیة الشریفة هو عدم العمل الا بعد انکشاف الواقع من وجود الخوف او توهم وجوده .

(کلام السید فی العروة ) و لایکفی الاحتمال المجرد عن الخوف کما انه لایکفی الضرر الیسیر الذی لایعتنی به العقلاء. [2]

و الامر واضح لحکومة العقل و العرف بان الضرر الیسیر لکان معفواً عنه فی نظرهما و فی الواقع لایکون المورد من مصادیق الخوف الذی فیه ضرر او عسر.

(کلام السید فی العروة ) و اذا امکن علاج المذکورات بتسخین الماء وجب و لم ینتقل الی التیمم. [3]

و الامر واضح کما انه اذا کان الماء فی الغلوة او الغلوتین – بالاحتمال العقلائی – لزم التفحص حتی یعلم بوجود الماء او عدمه لان التکلیف اولاً علی الطهارة المائیة و لا تصل النوبة الی الترابیة و فی المقام انه اذا یمکن استعمال المائیة بالتسخین من دون حرج و لا عسر و لا ضرر فهو عند العقلاء انه واجد الماء و مع عدم صدق فقدان الماء لاتجوز استعمال الترابیة.

(کلام السید فی العروة ) المسألة 18 : اذا تحمل الضرر و توضأ او اغتسل فان کان الضرر فی المقدمات من تحصیل الماء و نحوه وجب الوضوء او الغسل و صحّ. [4]

اقول: انه اذا کان الضرر فی مقدمات الوضوء او الغسل من دون ارتباط بنفس ذی المقدمة فتحمل و بلغ الی الماء ففی هذه الصورة لکان واجداً للماء بلا اشکال فوجب علیه الطهارة المائیة لان جواز التیمم لکان فی صورة الفقدان و هذا العنوان لایصدق علیه بعد تحمل الضرر و وجدان الماء و الامر واضح.

و بعبارة اخری : ان الضرر تارة یکون فی المقدمات و اخری یکون فی ذیها فان کان فی المقدمات من دون ارتباط بینها و بین ذیها بان الضرر فی المقدمات او الحرج و العسر لایسری الی ذیها مع ان الضرر ایضاً یسیر لایکون عظیماً عند العرف بحیث ان الاقدام الی هذا المقدار من الحرج او الضرر یعد صحیحاً و لایعد سفهاً فلا اشکال فی ان المکلف مکلف باتیان ذی المقدمة و المفروض ان هذا الضرر لایترتب علی ذی المقدمة فلا اشکال فی وجوب التحمل.

و لایخفی علیک ان الضرر اذا کان عظیماً – لکن یمکن تحمله و لو بشدة- و لکن لایستلزم عدم الاتیان بذیها و المکلف اراد الاتیان بها و قد تحمل هذا الضرر فقاعدة الامتنان تقتضی صحة المقدمة و اللازم من ذلک صحة ذی المقدمة کما اذا تحمل المکلف مشقة شدیدة لتحصیل الماء بان یکون الماء فی ارتفاع و الصعود الیه مشکل لایقدم علیه العقلاء و لکنه اقدم علی تحصیل الماء و ارتفع بلغ الی الماء فلا اشکال فی صحة الوضوء و الصلوة بعده و سیأتی الکلام فی المباحث الآتیة.