درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام الغسل و الوضو /طهارت / احکام التیمم

(کلام السید فی العروة ) مسألة ٦ : إذا طلب بعد دخول الوقت لصلاة فلم يجد يكفي لغيرها من الصلوات ، فلا يجب الإِعادة عند كل صلاة إن لم يحتمل العثور مع الإِعادة ، وإلا فالأحوط الإِعادة. [1]

و الامر واضح لان الصلوة الیومیة من مصادیق ما یشترط فیه الطهارة و لا خصوصیة فیها فاذا لم یجد الماء لصلوة من الصلوات الیومیة فالامر کذلک فی سائر ما یشترط فیه الطهارة و من البدیهی انه اذا احتمل فی زمان او مکان وجود الماء فالشرع یحکم بوجوب الفحص حتی یقطع بوجود الماء او عدمه.

و لکن قول السید فالاحوط الاعادة اذا احتمل العثور علیه فالظاهر ان التعبیر بالاحتیاط غیر سدید لانه مع الاحتمال العقلائی لوجب علیه اعادة الفحص لان الواجب علیه هو الاتیان بالطهارة المائیة و عند الفقدان الطهارة الترابیة و تحقق الفقدان یحتاج الی فحص جدید حتی یقطع به.

و لا ارتباط بین الفحص السابق الذی قطع بعدم وجوده و بین ما احتمل وجوده لان لکل حالة تکلیفاً یختص به و لذا ان التعبیر بالاحتیاط غیر سدید و اللازم هو لزوم الفحص عند الاحتمال.

(کلام السید فی العروة ) مسألة ٧ : المناط في السهم والرمي والقوس والهواء والرامي هو المتعارف المعتدل الوسط في القوة والضعف. [2]

اقول: ان الاخذ بالمتعارف هو الجاری فی احکام کثیرة کما فی غسل الوجه فی الوضوء من الحد المتعارف و هو ما بین الاصبعین کذا فی الاشبار الواجب فی حد الکر من کون الشبر علی وجه المتعارف فالامر کذلک فی المقام لان کلام الشارع الاقدس یحمل علی المتعارف و الفرد النادر لما یکون یلاحظ فی کلام الشارع کما ان العرف ایضاً یفهم ذلک من کلامه.

(کلام السید فی العروة ) المسالة 8 : یسقط وجوب الطلب فی ضیق الوقت. [3]

و الامر واضح لان الطلب و الفحص لکان لاجل الاتیان بالصلوة مع الطهارة المائیة و لکن اذا ضاق الوقت و خاف فوت الصلوة براسها فلا یعقل ان یطلب الماء حتی تفوت الصلوة فلا مناص الا الاتیان بالطهارة الترابیة و الصلوة بعدها.

و قال المحقق الخوئی : ان المستند فی ذلک لیس هو حسنة زرارة الدالة علی الامر بالطلب فی مجموع الوقت و اذا لم یجده و خاف فوت الوقت یتیمم و یصلی و ذلک لاختصاصها بما اذا خاف الوقت بعد الفحص و الطلب و هو خارج عما نحن فیه، بل الوجه فیه هو قطعنا بکون المکلف ماموراً بالصلوة و بعدم سقوطها عنه حال فقدانه الماء و هو غیر متمکن من استعماله وجداناً و لو علی تقدیر وجود الماء واقعاً لخوف ضیق الوقت فیشمله اطلاق الآیة و الاخبار الواردة فی ان فاقد الماء یتیمم و یصلی.[4]

اقول: اولاً : اللازم هو النظر الی روایة زرارة عن احدهما ( علیهم السلام ) قال اذا لم یجد المسافر الماء فلیطلب ما دام فی الوقت فاذا خاف ان یفوته الوقت فلیتیمم و لیصل .[5]

و اما ما قال به المحقق الخوئی : بان الوجه

فنقول ان المکلف مامور بالطهارة المائیة عند الامکان فاذا ضاق الوقت فیشمله ما دل علی ان فاقد الماء یتیمم فهذا امر بدیهی و مفاد روایة زرارة ایضاً کذلک بان المکلف مکلف بالطهارة المائیة عند وجدان الماء و بالطهارة الترابیة عند الفقدان و لکن جواز التیمم لکان اذا خاف فوت الصلوة فی الوقت – علی فرض عدم جواز البدار – و من البدیهی ان المصلی عند الامکان قد تفحص عن وجدان الماء فاذا علم بعدم وجوده قبل دخول الوقت ثم دخل الوقت فلا معنی لوجوب التفحص بعده الا اذا احتمل احتمالاً عقلائیاً و مع عدم الاحتمال لجاز له الاتیان بالطهارة الترابیة لانه قد صدق فی حقه انه فاقد للماء و هذا هو مفاد روایة زرارة ایضاً و وجوب الطلب بعد دخول الوقت لاجل احتمال وجدان الماء و عند خوف الصلوة و ضیق الوقت فعلیه الاتیان بالطهارة الترابیةو قد مر ان ذلک هو مفاد روایة زرارة.