درس خارج فقه استاد توکل
1401/07/11
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: احکام الاموات/طهارت / احکام الدفن
(کلام السید فی العروة ) و لایجوز دفنه فی بناء او فی تابوت و لو من حجر بحیث یومن من الامرین مع القدرة علی الدفن تحت الارض نعم مع عدم الامکان لا بأس بهما و الاقوی کفایة مجرد المواراة فی الارض بحیث یومن من الامرین من جهة عدم وجود السباع او عدم وجود الانسان هناک لکن الاحوط کون الحفیرة علی الوجة المذکور و ان کان الامن حاصلاً بدونه.[1]
اقول : و فی المسئلة امران:
الاول : ما هو المراد من القبر و الدفن و الظاهر منها هو وضع المیت تحت الارض کما عن بعض الروایات التعبیر بالحفیرة فهذه التعابیر لایناسب اخفاء المیت و وضعه فی بناء فی حجر و امثال ذلک و لو حصل بذلک ما هو المقصود من الدفن تحت الارض هذا هو الاصل الاولی.
و لکن اذا فرض ان الدفن تحت الارض لایمکن او یستلزم المشقة التی لاتتحمل عادة ففی هذه الصورة لاجل قاعدة لاحرج یصح وضعه فیما یتحقق به المقصود من وضعه تحت الارض او البناء او الحجر لان المراد هو حفظ المیت المسلم من الهتک سواء کان بانتشار الریح او اکل السبع و امثال ذلک فاذا لایمکن ما هو المرسوم بین المسلمین بایة علة کانت یصح الاتیان بما هو الممکن.
الثانی: ان المعتبر هل هو المواراة الفعلیة او المعتبر المواراة الشأنیة، و المراد من الاول ان محل القبر یکون فی مکان لایکون فیه انسان حتی یتأذی بریح المیت و لایکون فیه سبع ففی هذه الصورة یصح دفن المیت تحت الارض بحفرها بشبر او شبرین و المراد من المواراة الشانیة هی لزوم الحفر بمقدار متر مثلاً سواء کان فی المکان انسان ام لا او فیه سبع ام لا.
فقال المحقق الخویی ما هذا لفظه: ان المعتبر هو المواراة الفعلیة و هی تختلف باختلاف الاماکن ففی الاماکن التی یوجد فیها الانسان و السبع لاتتحقق المواراة الفعلیة الا بحفر الارض بمقدار متر او مترین و فیما لایوجد فیه شئ منها یکفی الحفر بمقدار شبر فانه مواراة فعلیة بالاضافة الی ذلک المکان حقیقة .[2]
اقول: ان فی المواراة الفعلیة تحقق ما هو المقصود من الدفن و المفروض فی کلام المحقق هو ذلک و لکن علم البشر محدود و هو جاهل بما هو یتحقق فی الازمنة الآتیة فیمکن ان لایکون فی الحال او فی زمان قریب انسان و لا سبع و لکن یوجد فی زمان اخر – و ان لم یکن ببعید- ما لم یکن سابقاً.
و لکن هتک حرمة المومن امر عظیم فی نظر الشارع الاقدس فلزم مراعاة حرمة المومن فی الازمنة الآتیة لانه یمکن خروج الجسد من القبر بواسطة الزلزلة او جریان السیل فاذا کان الجسد بشبر او بشبرین تحت الارض مع امکان طرو الحوادث الغیر المترقبة فلزم مراعاة جمیع الجوانب.
کما ظهر جسد حمزة عم رسول الله صلی الله علیه و آله بجریان السیل و خروج البدن الشریف عن الارض فیحتاج الی الانتقال الی مکان اخر و الدفن فیه بما یحفظ مراعاة الحرمة.
و لذا کلام المحقق الخویی فی مفروض المسئلة صحیح و لکن لاجل ما ذکرناه من الاحتمالات الطاریة علی الارض ان الاحتیاط هو حفر الارض بمقدار یکون فیه حفظ بدن المیت المسلم عن جمیع الحوادث.
