درس خارج فقه استاد توکل
1400/12/02
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: احکام الاموات/طهارت / الصلاة على الميت
الامر الرابع: انه لو بنی علی الاکثر فلا علم له فی الاتیان بالتکلیف و لو بنی علی الاقل لعلم بالاتیان بالتکبیرات الواجبة و لکن المشکل هو امکان کون التکبیرات ازید عما فی الواجب و اکثر عما ورد فی الشریعیة لانه مثلاً قد اتی بالتکبیر الثانی فی الواقع ثم شک فی اتیانه ثم اتی به مرة اخری فهو قد کبر التکبیرة الثانیة مرتین ففی هذه الصورة لکان البناء علی الاقل کالبناء علی الاکثر فی عدم العلم باتیان التکلیف علی ما هو الوارد فی الشریعة.
و لذا ان الاحتیاط یقتضی الاعادة و الاولی فی الاحتیاط هو الاتمام ثم الاعادة و ان کان الاتمام لیس بواجب و لا لازم.
و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه: و لکن الصحیح ان الادعیة لیس لها محل مقرر شرعاً فلو رای نفسه یصلی علی النبی لیس له البناء علی تحقق التکبیرة الثانیة لعدم کون محلها بعد التکبیرة الثانیة بل یجوز الاتیان بالصلوة علی النبی بعد الاولی ایضاً و هکذا[1] . انتهی کلامه.
اقول : ان المستفاد من کلامه الشریف کما هو الظاهر منه ان الادعیة لیس لها محل مقرر و لکن نسئل من جنابه انه هل یجوز الدعاء للمومنین او للمیت بعد التکبیرة الاولی او الاتیان بالواحدانیة لله تعالی بعد التکبیرة الرابعة و الظاهر عدم الجواز فبذلک یظهر ان الدعاء بالمقدار الواجب الذی من الارکان له مکان مقرر فی الشریعة.
و قال الامام الخمینی فی حاشیته علی العروة ما هذا لفظه:
الاحوط هو الاتیان بوظیفة الاقل و الاکثر فی الادعیة فاذا شک بین الاثنین و الثلاث بنی علی الاقل و اتی بالصلوة علی النبی آله و دعا للمومنین و المومنات و کبر و و دعا للمیت و کبر رجاء . انتهی کلامه.
اقول : ان الجمع بین وظیفة الاقل و الاکثر یوجب العلم باتیان ما هو الرکن و ما هو غیره فلا باس به لان الاتیان بغیر الرکن من الادعیة لایضر و لکن فی التکبیر الاخیر رجاء من دون دعاء فنقول : هل هذا التکبیر من التکبیرات الخمسة فی الواقع او یکون الخارج عنها فعلی الاول فلا اشکال فی الصحة و علی الثانی یکون امراً خارجاً عما هو الوارد فی الشریعة و صرف کونه رجاء لایرتفع به الاشکال فلذا لزم الاخذ بما ذکرناه من المختار.
مسألة 7: يجوز أن يقرأ الأدعية في الكتاب خصوصا إذا لم يكن حافظا لها.
اقول : ان المهم هو الاتیان بالدعاء من دون تقیید بین ان یکون الدعاء عن ظهر القلب او من المتن فی الکتاب کما یکون الامر کذلک فی سائر الصلوات من الواجبة کصلوة الآیات حتی فی الصلوات الیومیة- اذا عرض علیه النسیان فلا یقدر علی الاتیان الا بالنظر الی الکتاب او فی الصلوات المستحبة التی فی بعضها الادعیة المخصوصة او سور غیر التوحید لو لم یکن المصلی حافظاً لها کما یصح القرائة علی الکتاب و ان کان حافظاً للسورة التی قراها.
