درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام الاموات/طهارت / الصلاة على الميت

و سادساً : ان اللازم من القول بالاستحباب فی الدعاء هو ورود دلیل علی عدم وجوبه و لان صرف الاختلاف فی مضامین الدعاء لایکون دلیلاً علی جواز الترک کما راینا فی کثیر من المسائل وجود الاختلاف فی الروایات و لکن لم یقل احد بجواز الترک بل ذهب الاعلام الی الجمع بین الروایات بالجمع فی السند او الجمع فی الدلالة و الاخذ بالمرجحات عند التعارض بین الادلة و لم یقل احد بان الاختلاف فی المضامین یوجب الحکم بجواز الترک.

و سابعاً : انه فرق واضح بین استحباب الدعاء الموجب لجواز الترک و بین وجوب الدعاء الذی لایجوز ترکه و الاختلاف فی الروایات لکان فی کیفیة الاتیان بالدعاء لان الدعاء لیس بکیفیة واحدة بل الواجب هو الاتیان بالدعاء و لکن مضمون الدعاء بید المصلی بعد بیان مضمون الدعاء بالشهادة علی الله تعالی بالوحدانیة بعد التکبیرة الاولی و الصلوات علی الرسول بعد التکبیرة الثانیة و الدعاء علیه و علی آله بعد التکبیرة الثالثة و الدعاء للمیت بعد التکبیرة الرابعة و هذا هو الاصول فی الدعاء و لکن یصح بعد مراعاة هذا الاصل الدعاء بایة کیفیة کانت و لذا اشتراک فی وجوب الدعاء بین القول الثانی من صاحب الحدائق القائل بوجوب الدعاء و لکن لا بالکیفیة المتعارفة و بین القول الثالث و هو ما علیه المشهور من وجوب الدعاء و لکن لا بالکیفیة المتعارفة و لذا اشتراک بین القولین فی نفس وجوب الدعاء و الاختلاف لکان فی کیفیة الاتیان من کونه علی وجه المتعارف او علی غیر هذا الوجه و هذا مما لا باس به الا ان یکون الدعاء علی وجه لایکون مورد قبول المشهور.

بقی فی المقام امران :

الاول : کیفیة الصلوة علی المستضعف .

و الثانی : کیفیة الصلوة علی المخالف.

و اما الکلام فی الاول: فاقول ان المراد من المستضعف هو الذی لایستطیع حیلة و لا یهتدی سبیلاً لقصور عقله و فهمه عن ادراک الواقعیات کما قال الله تبارک و تعالی : ﴿ إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾ .[1]

و ذکر الولدان – فی جنب الرجال و النساء قرینة واضحة علی ان المستضعف لایبلغ الی بلوغ فی العقل و لیس له ادراک فی المسائل و تعمقها.

و لو تبین له الحق و الباطل لایکون یدرکهما فیمکن ان یوخذ الباطل و ترک الحق کما یکون الامر کذلک فی الولدان.

فالصلوة علی المستضعف تکون کالصلوة علی سائر المومنین لان الصلوة علی المیت المسلم من الامور التعبدیة و الشارع الاقدس قد تبین کیفیة الصلوة علیه من وجوب خمس تکبیرات و الدعاء بینهن و قد خرج عن هذه القاعدة المنافق من وجوب اربع تکبیرات و قد مرّ سابقاً ما هو الدلیل علیه – کما ان الصلوة علی الصبی بعد اتمام ست سنین یکون کذلک و من البدیهی ان الصبی فی هذا لیس له ادراک و لا عقل فی تعمق المسائل الدنیویة فضلا ًعن الشرعیة الاخرویة و لکن ما ورد من الشرع هو المطاع.

و فی المقام روایات تدل علی کیفیة الصلوة علی المستضعف و المنافق و بیان علة ذلک.

فعن الْحُسَيْنِ بْنِ النَّضْرِ قَالَ قَالَ الرِّضَا علیه لاسلام مَا الْعِلَّةُ فِي التَّكْبِيرِ عَلَى الْمَيِّتِ خَمْسِ تَكْبِيرَاتٍ قَالَ رَوَوْا أَنَّهَا اشْتُقَّتْ مِنْ خَمْسِ صَلَوَاتٍ فَقَالَ هَذَا ظَاهِرُ الْحَدِيثِ فَأَمَّا فِي وَجْهٍ آخَرَ فَإِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَى الْعِبَادِ خَمْسَ فَرَائِضَ الصَّلَاةَ وَ الزَّكَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ وَ الْوَلَايَةَ فَجَعَلَ لِلْمَيِّتِ مِنْ كُلِّ فَرِيضَةٍ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً فَمَنْ قَبِلَ الْوَلَايَةَ كَبِّرْ خَمْساً وَ مَنْ لَمْ يَقْبَلِ الْوَلَايَةَ كَبِّرْ أَرْبَعاً فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تُكَبِّرُونَ خَمْساً وَ مَنْ خَالَفَكُمْ يُكَبِّرُ أَرْبَعاً .[2]

و قد استشکل بعض بان الکیفیة الجاریة علی المیت المسلم لاتجری فی حق المستضعف لروایة اسماعیل بن سعد الاشعری عن ابی الحسن الرضا علیه السلام : قال سألته عن الصلوة علی المیت فقال اما المومن فخمس تکبیرات و اما المنافق فاربع و لا سلام فیها .[3]

تقریب الاستدلال انها تدل علی ان التکبیرات الخمسة منحصرة فی الصلوة علی المومن و لما لم یکن المستضعف بمومن فلا یجب خمس تکبیرات فی الصلوة علیه .

اقول : ان المستضعف یکون مسلماً مومناً بلا اشکال سواء کان لاجل قبوله الاسلام او لاجل اسلام ابویه فاذا کان مسلماً لوجب علیه الصلوة بعد موته فهو لایخلو من ان یکون مومناً او منافقاً و لو فرض عدم کونه مومناً للزم ان یکون منافقاً ایضاً فعلیه لایجب علیه الاتیان بالصلوة و هذا مما لم یقل به احد فاذا وجب علیه الاتیان بالصلوة فهو مسلم فیجب علیه ما علی المیت المسلم و قد خرج عنه المنافق و المستضعف لایکون منافقاً .

مضافاً الی ضعف سند الروایة علی ما قال به المحقق الخویی.

و اضف الی ذلک ان خمس تکبیرات للمومن لکان فی مقابل المنافق و هو من یظهر الاسلام علی وجه النفاق و لم یعتقد به و اظهاره الاسلام لکان کذباً کما قال الله تعالی: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾[4]

و اما المخالف : فوجوب التکبیرات علیه اربعاً لکان لاجل قبوله اربع ارکان الاسلام من الصلوة و الزکاة و الصوم و الحج دون الولایة مع وجود التسالم بین المسلمین من وجوب اربع تکبیرات للمخالف و خمس تکبیرات للمومن القائل بالولایة.