درس خارج فقه استاد توکل

موضوع: احکام الاموات/طهارت / الصلاة على الميت

و عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ فَقَالَ أَمَّا الْمُؤْمِنُ فَخَمْسُ تَكْبِيرَاتٍ وَ أَمَّا الْمُنَافِقُ فَأَرْبَعٌ وَ لَا سَلَامَ فِيهَا .[1]

و قال المحقق الخویی ما هذا لفظه: و المراد بسبعین صلوة لیس هو سبعین صلوة المیت بل المراد بها الدعاء اذا لایعقل سبعون صلوة مع التکبیر بسبعین تکبیرة لان فی کل صلوة یعتبر خمس تکبیرات و مضروب الخمس فی سبعین ثلاث ماة و خمسون تکبیرة فلا یمکن سبعون صلوة بهذا المقدار من التکبیرات ، ثم قال :

ان المراد بالروایة لیس هو ان النبی صلی الله علیه و آله کبر سبعین مرة فی صلوة واحدة بل انه صلی الله علیه و آله صلی علی حمزة خمس تکبیرات ثم بعدها جاوؤا بشهید ثان و لم ترفع و هکذا الی ان اصاب حمزة سبعین تکبیرة .[2]

و لایخفی علیک انه نذکر هذا التوجیة سابقاً بین الابحاث مع ورود روایة علی ذلک من عیون اخبار الرضاء علیه السلام فراجع . انتهی کلامه و اقول و هذا الکلام یرجع الی ما ذکرناه آنفاً.

(کلام السید فی العروة ) و هي أن يأتي بخمس تكبيرات يأتي بالشهادتين بعد الأولى و الصلاة على النبي صلی الله علیه و آله بعد الثانية و الدعاء للمؤمنين و المؤمنات بعد الثالثة و الدعاء للميت بعد الرابعة ثمَّ يكبر الخامسة و ينصرف فيجزي أن يقول بعد نية القربة و تعيين الميت و لو إجمالا.[3]

و فی المقام ثلاثة اقول:

الاول : ما عن المحقق فی الشرائع بان الواجب فی الصلوة علی المیت انما هو التکبیر خمساً و لایجب الدعاء بعدها و انما هو مستحب.

الثانی: ما عن صاحب الحدائق بان الواجب هو اصل الدعاء لا علی الکیفیة المتعارفة بین المسلمین و نسبه الی ابن الجنید و جماعة.

الثالث: هو وجوب الدعاء علی الکیفیة المتعارفة کما مرّ فی المتن و هذا هو المشهور و مذهب الاکثر و عن الغنیة و الخلاف الاجماع علیه و فی الذکری الاصحاب باجمعهم یذکرون ذلک فی کیفیة الصلوة و لم یصرح احد بندب الاذکار.

و اما ما ذهب الیه المحقق فی الشرائع فلا یکون له قائل لا من الخاصة و لامن العامة فهو منفرد فی قوله و قد استدل لقوله بوجوه :

الوجه الاول : اصالة البرائة عن وجوب الدعاء و لان الوجوب تکلیف علی مکلفین و الشک فی التکلیف یوجب صحة اجراء البرائة عن الوجوب.

الوجه الثانی: اطلاق ما دل من الاخبار علی ان لصلوة المیت خمس تکبیرات و اذا صلی النبی صلی الله علیه و آله علی میت بخمس تکبیرات علم ان المیت من المومنین و اذا صلی باربع تکبیرات علم ان المیت منافق فهذه الروایة مطلقة و لم یقید فیها بالدعاء بعد التکبیرات فاذا شک فی وجوب الدعاء بعدها فالاطلاق فی الروایات یحکم بعدم وجوبه.

الوجه الثالث: ان الاخبار الآمرة بالدعاء لکان مضمونها مختلفاً و لو کان الدعاء واجباً للزم ان یکون مفاد الاخبار واحداً فیرجع الامر الی استحباب الدعاء.

اقول : انه لایخفی ما فی هذه الوجوه.

اما البرائة عن وجوب الدعاء فنقول ان البرائة لکانت جاریة فیما لادلیل علی الحکم فاذا شک فی الحکم لکانت البرائة هو الحاکم و لکن مع ورود روایات متعددة فلا مجال للشک فی الحکم حتی یتمسک بالبرائة.

و لو قبل ان الشک لکان فی وجوب الدعاء بعد وروده فنقول ان الدعاء اذا ورد بعد کل تکبیرة لکان ظاهره هو الوجوب و الاستحباب یحتاج الی دلیل یوجب رفع الید عن الوجوب ثم القول بالاستحباب و هو مفقود فی الکلام .

و اما الکلام فی الاطلاق ففیه:

اولاً: ان مادل من الاخبار علی ان التکبیرات خمسة لکان فی مقابل الصلوة علی المنافق من کون تکبیراته اربعاً من دون نظر الی وجوب الدعاء او عدم وجوبه.

و ثانیاً: انه فی المقام روایات تدل علی الدعاء بعد التکبیرات و الظاهر منها هو بیان کیفیة الاتیان بالصلوة فکما ان نفس التکبیرات واجبة لکان الدعاء بعدها ایضاً واجب و لا معنی لکون التکبیر واجباً و لکن الدعاء بعده مستحباً و قد مرّ ورود الروایات فی بیان کیفیة الصلوة علی المیت بانها خمس تکبیرات و اربع دعاء بینها و لذا ان الاستحباب یحتاج الی دلیل یصرف الکلام من الوجوب الی الاستحباب مع ان التبعیض فی کلام من کون بعضه واجبا و بعض الاخر مستحباً یحتاج الی دلیل بان التکبیر واجب و الدعاء مستحب مع انهما صادران فی جملة واحدة و لیس فیها دلیل او قرینة علی الاستحباب فی بعض الجملة.

و ثالثاً : انه لو کان الدعاء مستحباً لجاز ترکه ففی هذه الصورة لکان الواجب هو خمس تکبیرات متوالیة – لیس فیها دعاء و هذا لیس معهوداً بین المسلمین لان من الخاصة و لا من العامة.

و رابعاً : ان الاطلاق لکان باقیاً علی اطلاقه ما لم یرد علیه تقیید و لکن مع ورود التقیید لما کان فی البین اطلاق حتی یوخذ باطلاقه.

و خامساً : ان القول بان النبی صلی الله علیه و آله اذا صلی بخمس تکبیرات علم ان المیت لکان مومناً و لم یرد تقیید بان النبی صلی الله علیه و آله لم یأت بالدعاء بعد التکبیرات فهو فی غایة الضعف لانه اذا کان فی البین روایة واحدة بهذا المضمون فکلامه صحیح و لکن مع ورود روایات کثیرة دالة علی الدعاء بعد کل تکبیر بمضامین مختلفة من الاجمال و التفصیل فلا یصح القول بان النبی صلی الله علیه و آله لم یأت بالدعاء بعد التکبیرات بل اللازم هو النظر الی جمیع الروایات الباب ثم الجمع بینها ثم الحکم بما هو المستفاد منها لا النظر الی روایة واحدة من دون نظر الی سائر الروایات.