درس خارج فقه استاد توکل
1400/10/05
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: احکام الاموات/طهارت / الصلاة على الميت
و ثانیاً : ان تلک الاوامر و النواهی لیست ظاهرة فی النفسیة و المولویة لیحمل علی الجواز فی مورد توهم الحظر و انما هی ظاهرة فی الارشاد الی الشرطیة و المانعیة فالصحیحة تدل علی شرطیة وقوف المرأة فی صف النساء فتبطل جماعتها بالاخلال بها.
و ثالثاً: لو سلمنا کونها اوامر نفسیة واردة فی مورد توهم الحظر فغایة ما یترتب علیه دلالتها علی الجواز و لایستفاد منها الاستحباب و الکراهة بوجه فیحتاج فی اثباتهما الی دلیل اخر و هو مفقود.
و قال المحقق الخوئی فی الرد علی الوجه الثانی: ان الصحیحة بصدرها نفت مشروعیة الجماعة فی الفرائض بالاضافة الی المرأة و معه کیف یمکن ان یقال ان قوله علیه السلام تقوم وسطهن فی الصف معهن ناظر الی ان الجماعة فی سائر الفرائض لیست مغایرة بحسب الکیفیة مع الجماعة فی صلوة المیت بل ظاهره ان الامام علیه السلام بصدد بیان ما هو الشرط فی الجماعة المشروعة منها و هی الجماعة فی صلوة الاموات فحسب .[1]
اقول: ان الظاهر من الروایة ان السوال لکان عن اصل المشروعیة فاجاب الامام علیه السلام بعدم الجواز الا فی مورد خاص و هو الصلوة علی المیت ثم بیّن کیفیة امامة الجماعة بلزوم کون المراة ان تقوم وسطهن فالمستفاد منها ان هذه الکیفیة هی المشروعیة عند امامة المراة و من الواضح انه اذا کان السوال عن اصل المشروعیة لکان الذیل ایضاً فی مقام بیان المشروعیة و کیفیتها فلا معنی لان یقال ان السوال عن اصل المشروعیة و لکن الامام علیه السلام اتی بالاستحباب فی کیفیة الامامة لان بیان الاستحباب او الکراهة لکان فیما اذا کان اصل المشروعیة معلوماً عند السائل ثم اتی الامام علیه السلام بان المورد – بعد اثبات المشروعیة عند السائل- مستحب او مکروه و لذا ان الروایة ظاهر فی الصدر و الذیل فی بیان اصل المشروعیة و کیفیتها و اما الحمل علی الاستحباب فلا یستفاد منها.
