درس خارج فقه استاد توکل
1400/10/04
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: احکام الاموات/طهارت / الصلاة على الميت
و اما الکلام فی الامر الثانی و هو فی کیفیة امامتها فالمصرح فی الروایة السابقة انها تقف فی وسط الجماعة و فی صفهن و لا تتقدم علیهن.
ثم وقع البحث فی ان ذلک – ای وقوفها فی وسطهن- یکون علی وجه الاستحباب او یکون علی وجه الوجوب بحیث لو تخلفت عن ذلک تکون الصلوة باطلة او ان التقدم مکروه و لو تقدمت فلا اشکال فی الصحة فعن جماعة کما هو المعروف ان التقدم مکروه و کونها فی صفهن مع عدم تقدمها مستحباً لها فیحمل الامر فی الصحیحة علی الاستحباب و النهی عن تقدمها علی الکراهة.
فعن الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الصَّيْقَلِ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام كَيْفَ تُصَلِّي النِّسَاءُ عَلَى الْجَنَائِزِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُنَّ رَجُلٌ فَقَالَ يَقُمْنَ جَمِيعاً فِي صَفٍّ وَاحِدٍ وَ لَا تَتَقَدَّمُهُنَّ امْرَأَةٌ قِيلَ فَفِي صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ أَ يَؤُمُّ بَعْضُهُنَّ بَعْضاً فَقَالَ نَعَمْ .[1]
و لذا وقع البحث فی وجه حمل الامر فی الصحیحة علی الاستحباب و حمل النهی علی الکراهة و المعروف بین الاعلام هو ان وقوف المرأة فی صفهن مستحب و تقدمها مکروه.
و ذکر المحقق الهمدانی لذلک وجهین:
الوجه الاول : ان الامر بالوقوف فی صفهن انما ورد فی مورد توهم الحظر لتخیل ان تلک الجماعة کجماعة الرجال لابد من وقوف الامام فیها متقدماً علی المامومین و الامر عند توهم الحظر لایدل علی الوجوب کما ان النهی عن تقدمها علیهن ورد فی مقام توهم الوجوب و هو ظاهر فی غیر الحرمة.
و الوجه الثانی: ان الصحیحة محمولة علی الکراهة فی صدرها حیث نفت مشروعیة امامة المرأة فی غیر صلوة الاموات مع العلم خارجاً بجواز امامتها فی سائر الفرائض فصدرها محمول علی الکراهة و قوله علیه السلام تقوم فی وسطهن ناظر الی کیفیة امامتها فی صلوة الاموات و انها لاتغایر کیفیتها المعتبرة فی الفرائض و حیث ان تقدمها علی المأمومات فی الفرائض لیس بواجب فلیکن الحال فی جماعتها فی صلوة الاموات ایضاً کذلک بمعنی ان تقدمها علیهن لیس بواجب .[2] انتهی کلامه ملخصاً.
فقد ردّ المحقق الخویی الوجه الاول فقال:
اولاً : ان السوال فی الصحیحة انما هو عن اصل مشروعیة امامة المرأة و عدمها و هی انما وردت لبیان مشروعیتها و انما تعرضت لکیفیتها تفضلاً و امتناناً و معه لا مجال للقول بان الامر بالوقوف فی صفهن ورد فی مقام توهم الحظر لانه لم یسأل عن کیفیة الصلوة اصلاً لیتوهم الحظر او الوجوب.
