موضوع: فقه الحدیث

نعم رجوعه الی ما ذکر من تعلیقة صاحب الکفایة آنفا.

اقول: هذا ولکن السئوال هو الخفقة و الخفقتان لا یناسب مع تحقق النوم اذ لا معنی بعد تحقق النوم عن هذا السوال فلابد اما من القول بثبوت الواسطه بین ارادة النوم و بین النوم الکامل و هو مرتبة الاولی من النوم بان یکون النوم ذا مراتب وحمل الرجل ینام علی هذه المرتبه کما هو الظاهر من الجواب والسوال واما من قبول حمل الاول وهو ارادة النوم وان کان خلاف الظاهر.

3: الخفقة: لسان العرب [1]

الف: الخَفْقُ: اضْطِراب الشَّيْءِ

ب: وخفَق بِرَأْسِهِ مِنَ النُّعاس: أَمالَه.

ج: وَقِيلَ: هُوَ إِذَا نَعس نَعْسةً ثُمَّ تَنَبَّهَ والخَفقانُ: اضْطِرَابُ واضْطِرَابُ الْقَلْبِ او الجناح.

د: وخفَقَ الشئ: غَابَ؛

راجع السیوطی مبحث الحال: الحال وصف فضلة منتصب مفهم في حال کفردا اذهب ای في حال تفردی

و المغنی مبحث وجوه الفرق بین الحال و التمییز و هوسبعة و الثالث ان الحال مبنیة للهیئات و التمیز مبین للذوات کا حد عشر کوکبا حاشیته المراد بالهئیة الصورة و الحالة المحسوسة المشاهدة

4:(و الا فانه علی یقین من وضوئه و لا تنقض الیقین ابدا بالشک و انما تنقضه بیقین آخر) سید علی القزویني في تعلیقته علی القوانین

بعبارة اخری: جملة فانه علی یقین من وضوئه هل هو بنفسه جواب الشرط ام لا فیه احتمالات اربعة:

احدها: انها علة للجواب المحذوف قامت مقامه و الجواب هو لا یجب علیه الوضوء اختاره صاحب الکفایة.

ثانیها: ان الجواب هو قوله لا تنقض الیقین بالشک و فانه علی یقین من وضوئه تکون توطئة و مقدمة للجواب و هو مختار النائینی.

ثالثها: انها بنفسها جواب بمعنی انها جملة اسمیة خبریة مستعملة في مقام الانشاء یعنی فلیکن علی یقین بلسان الحکومة و التعبد بالموضوع ای الیقین والتعبد بالموضوع تعبد بحکمه.

رابعا: انها قضیة خبریة محضة فیکون صغری و لا تنقض الیقین ... نفی لانهی و یکون کبری کل یقین لا تنقض و تکون نتیجة هذا القیاس المنطقي جوابا للشرط و وقوع نتیجة جوابا و جزاء من افصح الکلمات و یکون في موارد کثیرة کان الاحکام تکلیفیة او وضعیة ودخول فاء علی الصغری لاجل کونه مع الکبری مقدمة النتیجة و لا تکون النتیجة محذوفا حتی خلاف الاصل بل مذکورة علی نحو الانبساط في الصغری والکبری.

والنتیجة لا یرفع یده من یقینه.