درس خارج فقه آیت‌الله نوری

موضوع: نوافل/اعداد صلاة

سوال دیگر اینکه در مورد نماز میت گفته شده که آیا نماز است یا دعاست؟ عرض کردیم که بعضی ها مثل مرحوم نائینی و صاحب جواهر گفتند که نماز میت دعاست و نماز نیست ولی ما گفتیم که وقتی به روایات مراجعه می کنیم می بینیم که در لسان اهل بیت علیهم السلام نماز میت در واقع صلاة خوانده شده، البته این اشکال پیش آمد که خب نماز شرائطی مثل "لا صلاة إلا بطهور" یا "لا صلاة إلا بفاتحة الکتاب" دارد که نماز میت آنها را ندارد، این بحث بر می گردد به این بحث اصولی که آیا اسامی و الفاظ عبادات موضوع للصحیح منها أو اعم من الصحیح والفاسد، مرحوم آخوند در کفایه طبق مبنای خودشان دارد که الفاظ عبادات موضوع للصحیح منها ولی ظاهرا اینطور نباشد چون از قران و روایات اینطور استفاده می شود که اعم باشند و یکی از دلائل ما برای این موضع این است که خداوند متعال در سوره انفال فرموده:﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾[1] ، خانه کعبه قبل از اسلام دست مشرکین بود و وقتی به طواف و عبادت می آمدند کف و سوت می زدند یعنی نمازشان به این شکل بود، بنابراین الفاظ عبادات برای اعم از صحیح و فاسد وضع شده اند لذا صلاة هم شامل نمازهای یومیه و هم شامل نماز میت می شود و اما آنهائی که قائلند وضع للصحیح باید قائل به اشتراک لفظی بشوند.

صاحب جواهر در مورد نوافل اینطور فرموده : «وأما نوافلها أي الفرائض في الحضر فـ ( أربع وثلاثون ركعة على الأشهر ) نصا وفتوى ، بل المشهور نقلا وتحصيلا ، بل في فوائد الشرائع أنه المعروف في المذهب ، بل في المختلف والذكرى والمدارك لا نعلم فيه مخالفا ، كالدروس عليه فتوى الأصحاب ، ونحوه كاشف الرموز لكن بتغيير الفتوى بالعمل ، بل عن الخلاف والانتصار والمهذب وغاية المرام ومجمع البرهان الإجماع عليه»[2] .

شیخ طوسی در خلاف اینطور فرموده : «مسألة 266 تعداد النوافل اليومية و الليلية:

ثمان ركعات قبل فريضة الظهر بعد الزوال، و ثمان ركعات بعدها قبل فريضة العصر، و أربع ركعات بعد المغرب، و ركعتان من جلوس بعد العشاء الآخرة تعدان بركعة، و ثمان صلاة الليل بعد انتصاف الليل، و ثلاث ركعات الشفع و الوتر يفصل بينهما بتسليمة، و ركعتا الفجر قبل فريضة الغداة، و يفصل في جميع النوافل بين كل ركعتين بتسليمة.»[3] .

سید مرتضی در انتصار می فرماید : «مسألة 59 ترتيب صلاة الإحدى و الخمسين:

و الحجة فيه: إجماع الطائفة عليه، و ليس يمكن أن يدعى عليهم أنهم أبدعوا فيما يزيدونه من هذه النوافل، لأن الصلاة خير موضوع و الزيادة فيها مستحسنة غير منكرة»[4] .

خبر اول : «وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: (في حديث) إن الله عز وجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات، فأضاف رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الركعتين ركعتين، وإلى المغرب ركعة، فصارت عديل الفريضة لا يجوز تركهن إلا في سفر، وأفرد الركعة في المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر، فأجاز الله له ذلك كله فصارت الفريضة سبع عشرة ركعة، ثم سن رسول الله صلى الله عليه وآله النوافل أربعا وثلاثين ركعة مثلي الفريضة، فأجاز الله عز وجل له ذلك، والفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة، منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعد بركعة مكان الوتر (إلى أن قال) ولم يرخص رسول الله صلى الله عليه وآله لأحد تقصير الركعتين اللتين ضمهما إلى ما فرض الله عز وجل، بل ألزمهم ذلك إلزاما واجبا، ولم يرخص لأحد في شئ من ذلك إلا للمسافر، وليس لأحد أن يرخص ما لم يرخصه رسول الله صلى الله عليه وآله، فوافق أمر رسول الله أمر الله ونهيه نهى الله ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله»[5] .