درس خارج اصول استاد محمد مروارید
98/12/04
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: اجمال خاص و سرایت آن به عام
نکتة: فی الاستصحاب العدم الازلی نحتاج الی العدم النعتی و العدم المحمولی.
قد قلنا فی القسم الاول من الوجود و العدم ان الماهیة اما موجودة و اما معدومة فان قلت علی هذا بان الماهیة من حیث هی لیس الا هی لا موجودة و لا معدومة.
قلنا: نعم ان الماهیة من حیث هی لیست الا هی و لکن الکلام فی الماهیة الخارجیة لا من حیث هی.
الفرق بین العدم النعتی و العدم المحمولیالعدم المحمولی غیر محتاج الی الموضوع فی الخارج فاستصحاب عدمه الازلی جار فیمکن ان یقال ان قرشیة هند غیر موجود قبل وجود هند و بعده مشکوکة فتستصحب بخلاف العدم النعتی فهو محتاج الی وجود موضوع فی الخارج کعدم الابیض لزید (لا عدم البیاض لزید) لان ثبوت شیء لشیء فرع ثبوت مثبَت له فالعدم النعتی کالوجود النعتی فرع وجود الموضوع فی الخارج و ثبوتهما بدون المنعوت محال، فان لم یکن الموضوع موجودا لا یمکن ان یقال هو موجود کما لا یمکن ان یقال انه معدوم[1] و هذا لیس من ارتفاع النقیضین.
فلا یمکن الاستصحاب العدم الازلی بان یقال ان زیدا قبل وجوده لم یکن الابیض فبعد وجوده یستصحب عدم الابیضیة لان زید المعدوم غیر دائر بین کونه ابیضا او غیر ابیضا بل کل منهما مرتفع فلا سابق له حتی یمکن استصحابه فاحراز العدم النعتی منوط بالوجدان و احرازه بالاستصحاب غیر ممکن لان اتصاف الموضوع بعدم الصفة متفرع علی وجود الموضوع.
هذه المقدمة و ان کانت ثابتة و لکن لا تقتضی ان یکون الماخوذ فی الحکم العام هو العدم النعتی (الاتصاف بالعدم) بل الماخوذ هو عدم الاتصاف (سلب الربط لا ربط السلب).
المقدمة الثالثة؛ اقسام الموضوع المرکبالموضوع المرکب له اقسام خمسة:
المرکب من الجوهرین: ان کان زید و عمرو موجودین فتصدق و وجود جزئی الموضوع فی هذه الصورة اخذ علی نحو الوجود المحمولی.
المرکب من العرضین و له قسمان: فاما العرضان قائمان علی موضوعین مختلفین ک«اذا کان بیاض زید و بیاض عمرو موجودین فتصدق» و وجود جزئی الموضوع فی هذه الصورة اخذ علی نحو الوجود المحمولی ایضا.
و اما قائمان علی موضوع واحد ک«ان کان عدالة زید و علمه موجودین فتصدق» و وجود جزئی الموضوع فی هذه الصورة اخذ علی نحو الوجود المحمولی ایضا.
اما اذا کان الموضوع مرکبا من جوهر و عرض فاما ذاک العرض قائم علی غیر ذاک الجوهر ک«ان کان زید و عدالة[2] عمرو موجودین فتصدق» و وجود جزئی الموضوع فی هذه الصورة اخذ علی نحو الوجود المحمولی ایضا.
و اما ذاک العرض قائم علی نفس ذاک الجوهر ک«ان کان زید و عدالته موجودین فتصدق».
هذا اذا کان موضوع العام مرکبا و لکن ان کان الموضوع عنوانا بسیطا منتزعا من جزئین کتقارن فسیاتی.
