درس خارج فقه آیت الله مظاهری

موضوع: مسئله 44و45و46و47و48و49/ مسائل متفرقه شکوک/ کتاب الصلوة

إذا تذكر بعد القيام أنه ترك سجدة من الركعة التي قام عنها فإن أتى بالجلوس بين السجدتين ثم نسي السجدة الثانية يجوز له الانحناء إلى السجود من غير جلوس، وإن لم يجلس أصلاً وجب عليه الجلوس ثم السجود، وإن جلس بقصد الاستراحة و الجلوس بعد السجدتين ففي كفايته عن الجلوس بينهما وعدمها وجهان الأوجه الأول، ولا يضر نية الخلاف، لكن الأحوط الثاني فيجلس ثم يسجد.[1]

إذا علم بعد القيام أو الدخول في التشهد نسيان إحدى السجدتين وشك في الأخرى فهل يجب عليه إتيانهما لأنه إذا رجع إلى تدارك المعلوم يعود محل المشكوك أيضاً، أو يجري بالنسبة إلى المشكوك حكم الشك بعد تجاوز المحل؟ وجهان أوجههما الأول، والأحوط إعادة الصلاة أيضاً.[2]

مشهور در میان عروه اینست که این محل سجده هنوز نگذشته و وقتی چنین باشد، تشهد و قیام «وقع فی غیر محلّه، فیجبُ علیه الإتیان بها أیضاً ولا حاجة إلی إعادة الصلاة»

إذا شك بين الثلاث والأربع مثلا وبعد السلام قبل الشروع في صلاة الاحتياط علم أنها كانت أربعا ثم عاد شكه فهل يجب عليه صلاة الاحتياط لعود الموجب وهو الشك، أو لا لسقوط التكليف عنه حين العلم والشك، بعده شك بعد الفراغ؟ وجهان، والأحوط الأول.[3]

مرحوم سیّد«رحمت‌الله‌علیه» می‌فرماید: وجهان، والأحوط الأول.

إذا دخل في السجود من الركعة الثانية فشك في ركوع هذه الركعة وفي السجدتين من الأولى ففي البناء على إتيانها من حيث أنه شك بعد تجاوز المحل، أو الحكم بالبطلان لأوله إلى الشك بين الواحدة والاثنتين وجهان والأوجه الأول، ...[4]

لا يجري حكم كثير الشك فى صورة العلم الإجمالي، فلو علم ترك أحد الشيئين إجمالا من غير تعيين يجب عليه مراعاته وإن كان شاكا بالنسبة الى كل منهما، كما لو علم حال القيام أنه إما ترك التشهد أو السجدة، أو علم إجمالا أنه إما ترك الركوع أو القراءة وهكذا، أو علم بعد الدخول في الركوع أنه إما ترك سجدة واحدة أو تشهدا، فيعمل في كل واحدة من هذه الفروض حكم العلم الإجمالي المتعلق به كما في غير كثير الشك.[5]

لو اعتقد أنه قرأ السورة مثلا وشك في قراءة الحمد فبنى على أنه قرأه لتجاوز محله ثم بعد الدخول في القنوت تذكر أنه لم يقرأ السورة فالظاهر وجوب قراءة الحمد أيضاً، لأن شكه الفعلي وإن كان بعد تجاوز المحل بالنسبة الى الحمد إلا أنه هو الشك الأول الذي كان في الواقع قبل تجاوز المحل، وحكمه الاعتناء به والعود إلى الإتيان بما شك فيه.[6]

اعتقاد دارد سوره را خوانده اما نمی‌داند حمد را خوانده یا نه. معلوم است مسئله واضح است و اگر هم نفرموده بودند، مسئله واضح بود. سببش هم به قول مرحوم سیّد اینجا می‌فرمایند که: «لتجاوز محله ثمّ بعد الدخول في القنوت تذكر أنه لم یقرأ السورة»، این چه کند؟ مرحوم سیّد می‌فرماید: «فالظاهر وجوب قراءة الحمد أيضاً»؛ برای اینکه آن شک اول قبل تجاوز محل بوده است و الان هم قبل تجاوز محل است، اما وقتی که دقت در آن کنیم، می‌بینیم که همینطور که مرحوم سیّد«رحمت‌الله‌علیه» فرمودند همه‌ی فروع برمی‌گردد به قاعده‌ی تجاوز و همینطور که قاعده‌ی تجاوز می‌گوید نماز صحیح است، همان قاعده‌ی تجاوز هم اینجا می‌گوید نماز صحیح است.