موضوع: خاتمة فی شرائط الاصول /اماالاحتیاط فلایعتبرفی حسنه شیئ /الاشکال علی مطلق الاحتیاط

خاتمة فی شرائط الاصول

اماالحتیاط فلایعتبرفی حسنه شیئ اصلابل یحسن علی کل حال،لااذاکان موجبالاختلال النظام ولاتفاوت فیه بین المعاملات والعبادات مطلقاولو کان موجباللتکرارفیها.وتوهم کون التکرارعبثاولعبابامرالمولی وهوینافی قصدالامتثال المعتبرفی العبادة،فاسدلوضوح اَنَّ التکرارربمایکون بداع صحیح عقلائیٍّ،مع اَّنه لولم یکن بهذاالداعی،وکان اصل اتیانه بداعی امرمولاه بلاداع له سواه لماینافی قصدالامتثال وان کان لاغیا[1] -نسخة بدل:لاعبافی کیفیته امتثاله فافهم[2] "

اقول:الاشکالات التَّی توهم علی حسن الاحتیاط مطلقاوصحة العمل به بعضهایرجع الی مطلق الاحتیاط بلااختصاص بالاحتیاط فی الشَّبهات البدویَّة اوالمقرونة بالعلم الاجمالی اوفیماقامت الامارة علی خلاف الاحتیاط

الاشکال علی مطلق الاحتیاط

اماالاشکال علی مطلق الاحتیاط،فقدیقال باَنَّه لایتحقق الامتثال بالاحتیاط مطلقافی جمیع المواردالمذکورة لعدم تحقق عنوان الطاعة معه وذلک لان الامتثال لیس عبارة عن مجردالاتیان بماهوواقع کیفمااتَّفق بل لابدمن صدق عنوان الطاعة علیه فی العبادات وصدقهاکوقوف علی ان یکون انبعاث العبدعن امرالمولی وبعثه الواقعی وفی صورة الاحتیاط لیس کذلک"[3]

فاذاکانت الاطاعة عبارةٌ عن کون امرالمولی داعیاالی الاتیان بالماموربه وصیرورة العبدمتحرِّکابتحریکه فالمحرِّک فی الشُّبهة البدویة مثل احتمال حرمة شربُ التتن،لیس امرالمولی وبعثه بل احتمال امره وبعثه سواء کان فی الواقع امروبعث ام لاوبعبارة اُخری :اَنَّ الباعث انماهوالصورة الذهنیة القائمة بنفس المکلَّف من الامروان لم یکن امرواقعابل احتماله وهذالایکفی فی تحقق الاطاعة

اقول:مرَّنظیرالبحث فی باب القطع فی الجزء الثانی من تهذیب الاصول[4] وفی انوارالهدایة[5] لسیدالامام(ره)-وخلاصته:اِنَّ المعیارفی تشخیص الاطاعة والعصیان،العقلاء ولایتوقف تحقق الاطاعة من العبدکون انبعاثه عن امره الواقعی وبعثه الحقیقی،بل یکفی فی ذلک ان یکون العبدآتیابالشیئ الذی اُحتمل تعلق امرالمولی به لاجل المولی ففی العبادات یاتی المکلف العمل لاجله تعالی متقربا الی اللّه راجیاالوصول الی اغراضه وهویحصل سواء کان العبدعالمابالامراومحتملابل لو لم یکن فی الواقع امرونهی وانقادالعبدیکون مستحقاللمدح لانقیاده

وخلاصة الکلام:ان عبادیَّة العبادة لایتوقف علی احرازالامراوالنهی بل یکفی احتماله وفی الواقع علة الانبعاث فی العبد،لیس امرالمولی بل هی فی الحقیقة الحالة النفسانیة فی العبدمن الطمع فی رضوان اللَّه والخوف من ناره وعقابه اقرارالعظمة اللَّه والخضوع له[6]