موضوع: الاصول العملیة /الاستصحاب /التنبیهات الثالث:جریان الاستصحاب فی مودیات الامارات غیرالعملیة

الاصول العملیة

الاستصحاب

التنبیهات الثالث:جریان الاستصحاب فی مودَّیات الامارات غیرالعلمیَّة

قال فی الکفایة:هل یکفی فی صحة الاستصحاب الشک فی بقاء شیئٍ علی تقدیرثبوته وان لم یُحرَزثبوته،فیمارُتِّب علیه اثرٌشرعاًاوعقلاً(کوجوب الاطاعة)اوعقلا؟

اشکالٌ:من عدم احرازالثبوت ،فلایقینَ ولابُدَّمنه بل ولاشکَّ،فانَّه علی تقدیرٍ،لم یثبت......"[1]

اقول:هذاالتنبیه ممازاده صاحب الکفایة علی التنبیهات التی تَعَرَّضَ لهاالشیخ فی الرسائل وهولدفع الاشکال عن جریان الاستصحاب فی مویَّات الطُّرُق والامارات الظَّنِّیة وهذا من مُتَعَلِّقات التنبیه الثانی الذی قلنافیه انَّه یُعتبرفی الاستصحاب فعلیة الیقین والشک للمُکَّلَّف عندجریانه ای فعلیة الیقین بالحدوث.

والشک فی البقاء حیث انَّه یردهنااشکالٌ وهو:انَّه فی مواردالامارات الظَّنِّیة غیرالعلمیَّة لایحصل الیقین بالحدوث کمااذاقامَ خبرُ الواحدالظَّنی علی وجوب صلاة الجمعة مثلاً،حال الحُضورللامام وشُکَّ فی زمان الغیبة فی بقائه ولم یَدُلُّ ذلک الخبرعلی وجوبها اوعدم وجوبها فی زمان الغیبة وشُکَّ فیهما،فهل یجری فیه الاستصحاب ؟مع عدم الیقین الوجدانی بوجوبها حال الحضور-بل ثَبَتَ وجوبها بالدلیل الظنیِّ المُعتبرلِاَنَّ دلیل وجوبها هوخبرالواحد-لایکون موجباللیقین بالوجوب؟اوقامت البیِّنة علی ملکیة شیئٍ او نجاسته او غیرهما،ثُم شُکَّ فی ارتفاعهما،فهل یجری فیه الاستصحاب مع عدم الیقین الوجدانی بوجوب هذه الامورحالَ الحُضورای عدم العلم بالحدوث؟

فالغرض من عقدهذاالتنبیه هودفع هذاالاشکال عن جریان الاستصحاب فی مُودَّیات الطُرُق ومدلولات الامارات التی لایحصل الیقین بثبوتهابل یُحتمل ثبوتها،ومع انتفاء الیقین به،ینتفی الشک فی البقاء ایضاً ،فینهدمُ کلارُکنی الاستصحاب وهوالیقین الفعلیِّ بالحدوث والشک الفعلیِّ بالبقاء لانَّه مع عدم الیقین حدوثا لامعنی للشک فی عدم الیقین.

ابتناء الاشکال علی حُجُّیة الامارات من باب الطریقیة

وهذاالاشکال مبنیٌّ علی حُجِّیَّة الامارات الطَّنِّیة علی الطریقیة-ای انهاطریق ظَنِّی الی الواقوالطریقته لاتقتضی الَّاتَنَجِّزُ الواقع مع الاصابة والغُددبدونهما-ای ان اصابت الامارة للواقع یصیرالواقع مُنَجِّزاًوحتمیِّاً علی المُکَلَّف وان اخطاَت تکون موجبةً للعذرله،لانَّ الشارع امربتبعیَّتهاوبناءً علی مسلک الطریقیة ای المُعَذِّرِیَّة والمُنَجِّزیة فی معنی الحُجِّیَّة ،الَّذی اعتقدَبه صاحب الکفایة-لاتقتضی ادِّلَّة اعتبارالامارة مثل بناء العُقلاء ومفهوم آیة النباء =(صَدِّقَ العادل)، جعلُ حکم مماثل ظاهریٌّ للمودَّی ومدلول الامارة،کی یُستصحب.

لدلالة ادِّلِّة اعتبارالامارات علی کون نفس المُودِّی مثل وجوب صلاة الجمعة مثلاً،هوالواقع فیتنجِّزُ عندوصول الامارة الیه وکونه حکماصوریَّاً عندعدم الاصابة فیوجب العمل بالامارة التی هی طریق الی الواقع،صحَّة الاعتذارعندالمولی وحیث لاسبیل لاحراز مطابقة المُوَدِّی ومدلول الامارة للواقع،فرکن الاستصحاب وهوالیقین بالحدوث،مفقودٌ هذاعلی مسلک الطریقیة (ای المُعَذِّرِیَّة والمُنَجِّزِیَّة فی حُجیَّة الامارة)وامَّا بناء الالتزام بمسلک السببیِّة وجعل الحکم الظاهری فی الامارات ،لایردُالاشکال وهذامسلک المشهور،یاتی بنانه انشاء الله-راجع منتهی الدرایة فی شرح الکفایة ج7ص318و319و324