موضوع: الاصول العملیة /الاستصحاب /اعتبارالیقین والشک الفعلی فی الاستصحاب

الاصول العملیة

الاستصحاب

اعتبارالیقین والشک الفعلی فی الاستصحاب

التنبیه الثانی:فی الاستصحاب فی انَّه یعتبر فی جریان الاستصحاب فعلیة الشک والیقین فلایکفی الشک الیقین الفرضی والتقدیری بدون الالتفات الیهماولایختص هذاالشرط بالاستصحاب و یعتبرفی سایرالاصول العملیة بل ینبغی عَدُّهذاالشرط من القضایا التی قیاساتهامعها. لانَّ مع الغفلة عن الیقین او الشک لاتَحَیُّر فی الحکم الواقعی لعدم الشک المُتقوم بالاتفات فلایجری فی الحکم الواقعی الاستصحاب الرافع للتِّحیُّر ولاعبرةً بالتقدیری من الشک والیقین-ای لوالتفت لشُکَّ –اذ لیس التقدیرالِّا فرض الوجود للعدم.وفی موضوعات الاحکام یَحتاج الی الشک والیقین الفعلیان. وفَرَّعَ صاحب الکفایة[1] تَبَعاً للشیخ الاعظم،[2] فرعین علی هذالشرط.

الاول:اَنَّ من تیقنَّ بالحدث اول الزوال مثلا وغفل وصلی غافلاً عن حدثه،وبعدالصلاة شکَّ فی انَّه تطهربعدالقطع بالحدث –حتی یکون صلاته فی الطهارة الوضوئیة مثلا اولم یتطهر وصَلَّی مُحدثا،فهذاالشخص الغافل عن الحدث حکم بصحة صلاته اذلم یحصل له شَکٌّ فعلِیٌّ قبل الصلاة حتی یُحکم بِبُطلانهالاجل استصحاب الحدث فی حقِّه والشک التقدیری مع الغفلة وان کان موجوداً قبل الصلاة لکنه لااثرله،لاشتراط الاستصحاب کسائرالاصول العملیة ،بالشک الفعلی المفقودفی مانحن فیه فالمرجع حینئذٍ قاعدة الفراغ التی موردهاالشک الفعلی الحادث بعدالعمل کما هو المفروض فی مانحن فیه حیث انَّ الشک الفعلِّی حدث للمکلف بعدالصلاة هل انَّه توضا قبل الصلاة بعدبعدالقطع بالحدث اولا؟ فتجری قاعدة الفراغ حسب الروایات ویحکم بصحة الصلاة،منها1-صحیحة محمدبن مسلم عن ابی عبدالله(ع) فی الرجل یَشُّکُّ بعدماینصرف من صلاته قال:فقال(ع):لایعیدُولاشیئٌ علیه"[3] تدلُّ علی عدم الاعتناء بالشک فی صحة الصلاة بعدالفراغ عنهاوانَّ الحُکم عندئذٍالاجزاءُ.

ومنها2-صحیحة محمدبن مسلم عن ابی جعفر(ع)قال:کُلُّماشَکَکتَ فیه بعدماتفرغُ من صلاتک فامض ولاتَعُد"[4] دَلَّت علی انَّ کُلُّ صلاةٍ شُکَّ فی صِحَّتها بعدالاتیان،یُحکم بالصحة والتمامیة 3-ومنهاموثقة محمدبن مسلم عن ابی جعفر(ع)قال: کُلَّماشَکَکتَ فیه مماقدمضی فامضه کماهو"[5] دَلَّت علی الحکم بالصِّحَّة والتمامیة بالنسبةالی العمل الذی یُشَّکَ فیه بعدالفراغ عنه اعمَّ من ان یکون المشکوک فیه جزءَ العمل اوتمامه وذلک لعموم الدلیل.

اقول:یظهرمن کلام الشیخ(ره):هاهنا فی وجه تقدُّم قاعدة الفراغ علی الاستصحاب حکومة القاعدة علی الاستصحاب بقوله(قدس سره):نعم هذاالشک اللاحق یوجب الاعادة بحکم استصحاب عدم الطهارة لولاحکومة قاعدة الشک بعدالفراغ،علیه[6]

اقول:الظاهرانَّ مرادالشیخ من الحُکومة هاهنالیس معناهاالحقیقی ای تضییق دائرة استصحاب عدم الطهارة،بل المرادهوالورودای نفی الموضوع ای الشک ولوتعبُّداً بواسطة قاعدة الفراغ التی تجعل موضوع الاستصحاب الذی هوالشک،کالعدم تَعَبُّداًلاتکوینیا.[7]