موضوع: الاصول العملیة/الاستصحاب /استصحاب الاستقبالی

استصحب الاستقبالی

قلنا:الاستصحاب الاستقبالی هوان یُستصحب المُتَیَقَّن الفعلیِّ للزمان الاتی وتترتب آثارالیقین علیه ولهذاالاستصحاب فی الفقه فروعٌ کثیرةٌ ومنها استصحاب عدم الابتلاء بمسائل الشک والسهوفی الصلاة،قبل الصلاة فی المسائل اللتی لاتَعُمُّ بهاالبلوی واُحتُمل الابتلاء بها."

رای المحقق النائینی سابقا"

والمحقق النائینی کان بنائه السابق جریان استصحابی الاستقبالی ای عدم الابتلاء فی الصلاة کمالم یکن الآن ،المُبتلابها ولکن اخیراً تَوَقَّف فی ذلک بل قَرَّب عدم اجراء الاستصحاب الاستقبالی ولوکان المسئلة غیرمبتلی بها ولکن اُحتُمِلَ الابتلاء بهافی الصلاة فیجب تَعَلُّم حکمهاقبل الصلاة لحکم العقل بوجوب التعلم من باب وجوب دفع الضررالمُحتمل الذی مانحن فیه من مصادیقه.

بیان المسئلة:اَنَّه لایقبح عندالعقل عقاب تارک التَّعَلُّم للاحکام بمجرِّدِالالتفات الیها.نعم حکم العقل بوجوب التعلُّم لیس نفسیَّاًبان یکون العقاب علی ترکه وان لم یَتَّفق مُخالفة الواقع وان قال به صاحب المدارک والمُحقق الثانی[1] .بل حکم العقل فیمانحن فیه انَّما یکون علی وجه الطریقیِّة ویدورالعقاب مدارمخالفة الواقع کمامرَّ الکلام فی آخرمبحث الاشتغال.[2]

وجوب التعلم مع العلم اوالاطمینان

ثمَّ لا اشکال فی وجوب التعلُّم قبل الوقت مع العلم اوالاطمینان بعدم تَمَکُّنه منه بعدالوقت وعلمه اواطمینانه ایضاًبتوجَّه التکلیف الیه فی وقته سواءٌ کان الحکم ممِّا تَعُمُّ به البلوی،اولا ولااشکال فی لزوم التَّعَلُّم اذاکانت المسئلة عَمَّاتَعَمُّ بهاالبلوی کمسائل السهووالشک وغیرذلک ومثل مسئلة التیمیم من غیرفرقٍ بین ان یُعلم الابتلاء اولایُعلم.

محل النزاع

وامَّالولم تکن المسئلة ممِّاتَعَمُّ بهاالبلوی فظاهرالفتاوی کماهوالاقوی، عدم وجوب التَّعَلُّم مع عدم العلم او الاطمینان بعدم الابتلاء حین الصلاة =(الاستصحاب الاستقبالی) فانَّ حکم العقل بوجوب التَّعَلُّم لماَّکان طریقاً،نظیرحکمه بالاحتیاط فی باب الدِّماء والفروج والاموال... کان استصحاب عدم الابتلاء یوجب دفع احتمال الابتلاء الذی هوالموضوع عندالعقل بلزوم الاحتیاط ای التَعَلُّم فالاصل الجاری فی الموضوع ای الابتلاء رافعٌ لموضوع حکم العقل ای وجوب التعلُّم والاحتیاط .

فانَّ الاصل الموضوعیِّ مُقَدمٌ علی الاصل الحُکمی لوروده علیه، وبعبارةٍ اُخری موضوع حکم العقل بلزوم التَّعَلُّم انَّما هو احتمال الابتلاء بالذی یُبتلی به واستصحاب عدم الابتلاء،یرفع ذلک الموضوع ولادافعٌ لهذاالاستصحاب من جریان الاستصحاب فی المُستقبل اذاکان الشیئ بوجوده الاستقبالی ذااثرٍشرعیٍّ.

رای المحقق النائینی اخیراً

ولکن المُحقق النائینی رَجَع عن رایه السابق وقَرَّبَ عدم التفصیل بین متیقن الابتلاء ومحتمل الابتلاء بدلیل انَّ احتمال یکفی فی حکم العقل فی حکم بوجوب التعلم حتی فی المسائل التی لاتعُمُّ بهاالبلوی ولکن مُحتملة الابتلاء به فی الصلاة ،احتمالاً عُقلائیاً،بحکم وجوب دفع الضراری العقاب المُحتمل [3]