موضوع: الاصول العملیة /اصل الاستصحاب /الاحکام الوضعیة

الاحکام الوضعیة

قال المتوهم ان الملکیة من الامورالواقعیة والاعراض المتاصلة التی لهابازاء فی الخارج یعنی هی الهیئة اوالحالة الحاصلة للانسان اولموجودالآخ،لانَّ الملک اوالجدة باصطلاح اهل العقول بمعنی الواجدیة –فالملکیة هی الهیئة الحاصلة من احاطة شیئ بشیئٍ فکیف جعلتم الملکیة من الامورالاعتباریة التی یعتبرهاالعقلاء ویُمضیهاالشارع؟

[1] قال صاحب الکفایة:فی جواب هذاالتوهم واماالدفع:فهوانَّ الملک یُقال بالاشتراک علی ذلک-ای الحالة الحاصلة للانسان-

للملک معنیان

فالملک لهامعنییان بالاشتراک اللفظی وهذاصارمنشا لخلط والاشتباه المُتوهم .المعنی الاول هومعنی الفلسفی –ای الهیئة الحاصلة من احاطة شیئ به شیئ آخرفالملک بهذاالمعنی من المقولات التسع العرضیة الخارجیة وهوقسمٌ من الماهیات ویُسمی بالجده (ای الواحدیة)،والمعنی الثانی الاعتباری للملک:وهواختصاص شیئٍ بشیئٍ آخرابالاضافة وربط شیئٍ بشیئٍ آخرولهذااالمعنی ای الاختصاص.عوامل مختلفة.

الاول:قدیکون منا اختصاص شیئ بشیئٍ آخرانَّ الشیئ الثانی یاخذه وجوده من الشیئ الاول الذی هوالعلَّة نحوارتباط کل الممکنات وماسوی الله بالله تعالی فلهاارتباطٌ واختصاصٌ بالله تعالی ارتباط المعلول بعلیة من حیث انَّ الله تعالی خالق للمکنات ومالک الملک ویُعَبِّرمن هذه الاضافة بالاضافة الاشرافیة التی لیس للمضاف استقلالٌ والاستقلال یکون للمضاف الیه والمضاف ربطٌ محضٌ بالمضاف الیه.الثانی من اقسام الملک منشاه الاختصاص للخاص الحاصل من استعمال شیئٍ والتَّصَرُّف فیه فزیدٌمثلا یستفیدمن مرکبة اوسیارته ویتصرف فیه فیقال الفرس لزیدٍ ای یختص به ومنشاهذاالاختصاص السطلة والتصرف ویقال له الاضافة الاعتباریة المفهومیة.[2]

الثالث من اقسام الملک انَّ منشاالاختصاص لیس من قسم الاول ای الربط والارتباط ئالاضافة الاشرافیة ولامن القسم الثانی ای التَّصَرُّف

الملک الاختیاری

والاضافة المقولیة بل شیئٌ آخروهوعلی قسمین 1-اذقدیکون الحاصل للملکیة ارادیٌّ واختیاریٍ کمایملک شخص لشیئ بالحیلزة بنحوالصیداواحیاء الموات اوالمُباحات

الملک غیرالاختیاری

2-وقدیکون العائل للملکیة غیراختیاریٌ وقهریٌ کالتملک بالارث اوالوصیة فعلم مماذکرناانَّ الملکیة التی تکون من الاعراض المُتَاصِّلة الخارجیة ای المقولات التسع العرضیة وتکون من المحمولات بالضمیمة باصطلاح صاحب الکفایة:

ولاتقل الجعل والانشاء-الملک والاختصاص بمعنی القسم الاول الذی یبحث منه الفلسفة ای الهیئة الحاصلة من احاطة شیئٍ بشیئٍ آخروهی المسماة بالجدة اصطلاحاوهی من العراض واماماهومن الاحکام الوضعیة وقاببلٌ للجعل اوالتَّشری

هوالملک بمعنی الثانی والذی یُبحث عنه فی فی الفقه والحقوق وهوامرٌاعتباری یُعتبره العقلاء والشارع،الملکیة بمعنی الواجدیة واحاطة شیئ آخرالتی هی من آخرالتی هی من الاعراض المُتاصلة التی لهامابازاء فی الخارج والمتوهم خلط المعنی الاول ،المعنی الثانی واعرض بان الملکیة من الامورالمتاصلة الموجودة فی الخارج من الامورالاعتباریة التی لیست لهافی الخارج مابازاء الااعتبارالمعتبرفی عالم الاعتبارالنفسانی ولیس الملکیة ایضامن مقولة الاضافة المقولیة التی هی من الاعراض بل هوالاضافة المفهومیة الحاصلة من اضافة الدارمثلابزیدٍ