موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /الاحکام الوضعیّة

الاحکام الوضعیِّة

قال صاحب الکفایة:الاحکام الوضعیَّة علی اقسامٍ ثلاثة الاول:مایکون مجعولاًبالجعل التشریعی اصلاً لااستقلالاً ولانبعاللتکلیف،وان کان مجعولاً بالجعل التکوینی تبعالِجَعل موضوعه،کالسببیة والشَّرطّیِّة والرافعیة للتکلیف.

انتزاع الامورالانتزاعیة من الاعتباریَّات

وقبل التَّعرُّض لتحقیق حکم هذاالقسم لابُدَّمن التنبیه علی امر،وهواَنَّهکماتنتزع الامورالانتزاعیة عن الاشیاء الخارجیة کذلک تنتزع من الامورالاعتباریَّة.

فانَّ الامورالانتزاعیة لیس بازائهاشیئٌ سوی منشا الانتزاع مثلااذاجعل وجوب الصلاة مُقَیَّداًبالدلوک﴿اقم الصلاة لدلوک لشمس﴾یُنتزع من هذاالجعل سببیِّة دلوک الشمس لوجوب الصلاة فَمَنشاء هذه السببیَّة الانتزاعیة لیس الَّاتُقَیَّدُ التکلیف التکلیف بالدلوک ولیس وراءَ هذه السببیة الانتزاعیَّة شیئی منشاء انتزاعه.

وهذابخلاف الامورالاعتباریة التی تعتبرهاالعُقَلاء فی ظرف الاعتبارای الذهن الذی هومرتبةٌ من الخارج فالامورالاعتباریة اماتحقق فی عالم الاعتباروتترب علیهاالآثارولیست امورالخیالیة التی لاواقعیة لها[1] .لانَّ وعاء(ظرف)وجودالاشیاء،امَّاهو الخارج کالاعیان الموجودةفی عالم الخارج کالحجروالماء-اماالذهن کالانتراعیات والاعتباریات ولاثالث لهمابان یکون شیئٌ لیس ومائه الذهن ولاالخارج[2]

فماذکره المیرزاالنائینی "من انَّ الانتزاعیات ظرف وجودهاعالم الاعتبارلاالذهن لاالخارج هوعالم الثبوت[3] الاعتباریات "لکن لایُفهم ولایتصورلماذکروه،معنیً مُحَصَّلاً ج1ص45.[4]

انتزاع الامورالانتزاعیة من الاعتباریات

فثبت مماذکرنا: انه کماتنتزع الامورالانتزاعیة من الاشیاء الخارجیة کذلک تنتزع من الامورالاعتباریة فانَّ الاعتباریة .فانَّ الامورالاعتباریة.فانه اذاترتب وجودشیئی علی شیئی آخرفی الخارج .تنزع منه السببیة والمسببیة لهماتترتب وجوب الصلاة علی الدلوک اووجوب الحجج مع الاستطاعة.

وکذلک الحال فی الامورالاعتباریة فاذاجعل المولی حکمه مُترتباعلی شیئٍ مااذاقال:﴿مَن جازملک"او"من مات فماترکه لوارثه"﴾فَتُنزع منه السببیة ویُقال:انَّ لمالکیة الجائزوموت المورِّث سبب لملکیَّة الوارث وهکذا، فلافرق من هذه الجهة بین الامورالخارجیَّة کالعلة والمعلول-وبین الامورالاعتباریة فانَّ الامورالاعتبارایضامن الامورالواقعیَّة المحققة التی تترتب علیهاالآثار.

غایة الامر: انَّ تحققهاانماهوفی عالم الاعتباروامرهابیدالمولی العُرفی اوالشارع.راجع مصباح الاصول للسیدالخوئی ج3ص88الی89