موضوع: الاصول العملیة /اصل الاستصحاب /کلام السیدالامام فی ظهورالصحیحة فی الاستصحاب

الصحیحة الثالثة لزرارة

قال الامام(الباقراوالصادق"ع")واذالم یدرفی ثلاثٍ هواوفی اربعٍ وقداحرزالثلاث"

قام فاضاف الیهاآخری ولاشیئٌ علیه،ولاینقض الیقین بالشک ولایدخل الشک فی الیقین ولایَخلُطُاحدهمابالآخر،ولکنَّه ینقض الشک بالیقین ویُتمُّ علی الیقین فیبتنی علیه ولایعتدُّبالشک فی حالٍ من الحالات".[1]

کلام السیدالامام فی ظهورالصحیحة فی الاستصحاب

قال السیدالامام:ثُمَّ انَّ فی الروایات احتمالاتٌ:

اظهرالاحتمالات

وهاهنااحتمالٌ آخرلَعَلَّه الاظهرمن سایرالاحتمالات وهوان یرادمن الیقین والشک فی جمیع الجمل نفس حقیقتهماالجامعة بین الخصوصیَّات والافرادکماهوظاهرهما،ولاینافی ذلک اختلاف حکمهماباختلاف المواردفیُقال:انَّ طبیعة الیقین لاتُنقض بالشک

لعدم نقض الیقین بالشک مصداقان

ولعدم نقضهمابه فیمانحن فیه مصداقان:الاول:عدم نقض الیقین بالرکعات المُحرزة وعدم ابطالهالاجل الشک فی الرکعة الزائدة. والثانی:عدم نقض الیقین بعدم الرکعة الرابعة بالشک فی اتیانهاوکلاهماداخلان تحت حقیقة عدم نقض الیقین بالشک.وعدم ادخال حقیقة الشک فی الیقین وعدم خلط احدهمابالآخر،وهذاایضاله مصداقان:احدهما:عدم الاکتفاءبالرکعة المشکوکة فیهامن غیرتدارک.ثانیهما:عدم اتیان الرکعة المُضافة المشکوکة فیها،مُتَّصِلة بالرکعات المُحرزة0

قوله(ع)(ولکنَّه یَنقُضُ الشک بالیقین)یعنی یاتی بالرکعة المتیقنة وعدم الاعتناء بالمشکوکة فیها.قوله(ع)(ویُتمُّ علی الیقین)باتیان الرکعة الیقینیَّة وعدم الاعتناء بالمشکوک فیهاوقوله(ع):ولایعتدُّ بالشک فی حالٍ من الحالات وعدم الاعتناء به فیمانحن فیه وهوبالبناء علی عدم الرکعة المشوکة فیهاوعلی هذاتکون علی هذامن الادِّلَّة العامة لحُجِّیَّة الاستصحاب،وهذاالاحتمال ارجحٌ من سائرالاحتمالات.

القواعدالکلَّیَّة فی الصحیحة

اَمَّااولَّافلعدم التفکیک حینئذٍبین الجمل لحمل الروایة علی بیان قواعدکُلِّیة،عدم نقض الیقین بالشک بهوعدم ادخال الشک فی الیقینونقض الشک بالیقینوعدم الاعتناء بالشک فی حالٍ من الاحوال،وهی قواعدٌکلیَّة یُفهم منهاحکم المَقام الانطباقهاعلیه.

وامَّاثانیا:فَلحفظ ظهورالَّلام فی الجنس وعدم حملهاعلی العهدوحفظ ظهورالیقین بارادة نفس الحقیقة،لاالخصوصیات والافراد.وامّا:ثالثاً:فلحفظ الظُّهورالسیاقی فانّ الظاهرانَّ قوله:لاینقضُ الیقین بالشک)فی جمیع الروایات،یکون بمعنی واحدٍوهوعدم رفع الیدعن الیقین بمجرَّدالشک والاستصحاب احدمصادیق هذه الکُلِّیة نعم لایَدخل الشک الساری فیها،لانَّ الظاهرفعلیَّة الشک والیقین،کمافی الاستصحاب وامّافی الشک السَّاری فیهافلایکون الیقین فعلیِّاً.[2]