موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /المرادمن البناء علی الیقین فی الصحیحة

صحیحة ثالثة لزرارة

قال الامام الباقروالصادق(علیهم السلام)......واذالم یدرفی ثلاثٍ هواوفی اربع وقداحرزالثلاث قام،فاضاف الیه اُخری ولاشیئٍ علیه ولاینقض الیقین بالشک......انتهی"[1]

رای السیدالبروجردی(ره)

اقول:قال السیدالمحقق البروجردی(ره):اعلم انَّ دلالة تلک الروایة علی الاستصحاب مبنیٌّ علی ارادة الیقین بعدم الاتیان بالرابعة سابقاً(قبل الشک)والشک فی اتیانها،

وفیه مالایخفی فانَّه مع استلزامه لمایکون مخالفالمذهب الامامیة من اضافة رکعةٍ مُتَّصلة،یکون الاستصحاب خلافالظاهرالروایة فانَّ الظاهرفیها،هو لزوم الاتیان بالعمل علی نحوٍتحصیل الیقین بالامتثال وفراغُ الذِّمة عن التکلیف المُتیقن وانَّه لاتعتدُّبالشک فی الامتثال.

وتحصیل الیقین بالفراغ فی مفروض السئوال،انَّمایکون بالبناء علی الرابعة والاتمام والاتیان برکعةٍ مفصُولةٍ،فانَّه بذلک یحصیل الفراغُ واین هذاوحدیث الاستصحاب؟[2]

اقول:ظاهرکلام السیدالبروجردی(ره)علی مانقله المُقَرِّرهوعدم دلالة هذه الصحیحة علی الاستصحاب بل هوظاهرٌفی قاعدة الاشتغال والاحتیاط،ویحصل فراغ الذِّمِّة بالبناء علی الرابعة والاتمام واتیان رکعةٍ مُستَقلِّةٍ بعدالسلام احتیاطاًوهذابمعونة الدَّلیل من الخارج الدَّال علی البناء علی الاکثرواتیان رکعةٍ مُستَقِّلَّةٍ احتیاطاً.

والدلیل،هومارواه الکلینی بسندٍصحیحٍ عن ابی عبدالله(ع):قال ان استوی وهمه فی الثلاث والاربع،سَلَّم وصَلَّی رکعتین واربع سَجَداتٍ بفاتحة الکتاب وهوجالسٌ..."[3]

"رای السیدالخوئی(ره)

انَّ السیدالخوئی قاتلٌ بدلالة صحیحة ثالثة لزرارة علی الاستصحاب وقال فی خلاصة کلامه:غایة الامر:انَّ مقتضی الاستصحاب بملاحظة الاخبارالخاصَّة هوالاتیان بالرکعة المشکوکة فیهامنفصلةً علی ماذکره الشیخ[4] فانَّ الداعیَّ الی الحمل علی هذاالمعنی فی الصحیحة.کون الحمل علی الاقل مخالفاللمذهب.

"المرادمن البناء علی الیقین فی الصحیحة؟"

ولاوجه للمعنی الَّذی ذکره الشیخ لانَّ المرادمن الیقین فی قوله(ع):"لاتنقض الیقین بالشک"هوالیقین الموجودلایُحتمل الیقین فیمابعئُ،فاِنَّ قوله(ع):اذاشکَکتَ فابن علی الیقین "فی موثقة عمَّارعن ابی الحسن(وسائل ج5ص318حدیث2"امرٌبالبناء علی الیقین الموجودلاالامربتحصیل الیقین،غایة الامر،انَّه فی الشک فی عددالرکعات بعدبناء علی الیقین،یجب الاتیان بالمشکوک فیها،منفصلةًللاخبارالخاصَّة ولاتُنافی بینهماوبین الاستصحاب علی ماذکرنامن التوجیه"[5]

اقول:ظاهرالامربالبناء علی الیقین فی الروایات هوالبناء علی الیقین فی الرویات هوالبناء علی الیقین الموجودمن قبل فانَّ البناء مصدرٌبمعنی(بنانهادن) وهویصدق فیماکان شیئٍ من قبل یُبتنی علیه شیئٌ آخرفمعنی الصحیحة اذااحرزت الثلاث مُرَدَّداًبنحوتعیُّنه مستقلااوفی ضمن الاربع،فابن علی الاقل واتیان رکعةٌ ُاُخری بمقتضی الاستصحاب ولکن البناء علی الاکثرواتیان رکعةٍ مُنفصلة یکون بدلیل من خارجٍ فلولاالروایات الخاصة کان مقتضی الصحیحة البناء علی عدم اتیان الرابعة واتیان رکعةٍ مُتَّصِلة