موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /صحیحة زرارة الثالثة

صحیحة زرارة الثالثة

روی الکلینی صحیحا بسنده عن الحریز عن زر ارة‌ عن احدهما (الباقر(ع) او الصادق(ع) ) قال قلت له ای الباقر(ع) او الصادق(ع) – مَنْ لَمْ يَدْرِ فِي أَرْبَعٍ هُوَ أَوْ فِي ثِنْتَيْنِ وَ قَدْ أَحْرَزَ الثِّنْتَيْنِ قَالَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ وَ أَرْبَعَ سَجَدَاتٍ وَ هُوَ قَائِمٌ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ يَتَشَهَّدُ وَ لَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ وَ إِذَا لَمْ‌ يَدْرِ فِي‌ ثَلَاثٍ‌ هُوَ أَوْ فِي أَرْبَعٍ وَ قَدْ أَحْرَزَ الثَّلَاثَ قَامَ فَأَضَافَ إِلَيْهَا أُخْرَى وَ لَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ وَ لَا يَنْقُضِ الْيَقِينَ بِالشَّكِّ وَ لَا يُدْخِلِ الشَّكَّ فِي الْيَقِينِ وَ لَا يَخْلِطْ أَحَدَهُمَا بِالْآخَرِ وَ لَكِنَّهُ يَنْقُضُ الشَّكَّ بِالْيَقِينِ وَ يُتِمُّ عَلَى الْيَقِينِ فَيَبْنِي عَلَيْهِ وَ لَا يَعْتَدُّ بِالشَّكِّ فِي شییٍ مِنَ الْحَالاتِ.[1]

«وجه الاستدلال»

وجه الاستدلال بهذه الصحیحة للاستصحاب( علی ما قاله به صاحب الکفایة[2] و المحقق الاصفهانی فی نهایة الدرایة[3] و السید الخوئی فی مصباح الاصول[4] و علامة‌المظفر، و المحقق النائینی، فوائد الاصول، ج4، ص 362 و آقا ضیاء فی نهایة الافکار، ج4، ص 59 الی 62.) اَن الرجل شک فی الصلاة الرباعیّة بین الثلاث و الاربع – و قد احرز الثلاث – وهو علی یقین عن عدم الاتیان بالرابعة فیستصحب العدم و لذلک وجوب علیه ان یضیف الیها رکعة رابعة[5] ، لانّه لایجوز نقض الیقین بعدم الرابعة بالشک فی اتیانها، بل لابد ان ینقضَ شکَّه بالیقین باتیان الرابعة فینقض شکه بالیقین و تکون هذه الفقرات کلها تأکیداً‌علی قاعدة‌الاستصحاب.

«تأمُّل الشیخ الانصاری»

و قد تأمّل الشیخ الاعظم فی هذا الاستدلال و قال:‌ان کان المراد بقوله(ع): قام فاضاف الیها اخری،

القیام للرکعة الرابعة متصلة من دون تسلیم فی الرکعة المرددة بین الثالثة و الرابعة حتی یکون حاصل جواب الامام(ع) هو البناء علی الاقل،

و اتیان رکعة متصلة علی مذهب العامة، فهذا مخالف لمذهب الامامیة – الذی هو النباءُ علی الاکثر و اتیان رکعة منفصلة‌بعد السلام بعنوان صلاة الاحتیاط – و مخالفٌ ایضاء لظاهر الفقرة الاولی و هی قوله: فی الشک بین الاثنین والاربع یبنی علی الاربع و یأتی برکعتین و اربع سجدات و هو قائم بفاتحة الکتاب و یتشهَّد و لا شیءَ علیه، هذه ظاهرة فی اتیان رکعتین منفصلتین اعنی صلاة الاحتیاط بعد السلام بقرینة تعیین الفاتحة. و فیتعیَّن ان یکون مراد الامام(ع) القیام – بعد التسلیم فی الرکعة المرددة – الی رکعة مستقلة احتیاطاً کما هو مذهب الامامیة فالمراد بالقین – فی قوله علیه السلام و لاینقض الیقین بالشک و لکن ینقض الشک بالیقین – علی ما صرح به السید المرتضی[6] - هو الیقین بالبرائة بواسطة اتیان الرابعة منفصلة، فیکون المراد وجوب الاحتیاط و تحصیل الیقین بالبرائة بالبناء علی الاکثر و فعل صلاة مستقلة قابلةٌ لتدارک ما یحتمل نقصه[7]