موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /عدم انطباق ماذکره المحقق الهمدانی علی الامثلة

الکلام حول تفصیل الشیخ الاعظم والمحقق الاول ومن تبعهماکالمحقق النائینی والفقیه الهمدانی فی التفصیل بین الشک فی المقتضی وبین الشک فی الرافع بعدم جریان الاستصحاب فیه وبین الشک فی الرافع بجریان الاستصحاب فیه،نقلناکلام المحقق النائینی فی الدروس السابقة والفقیه الهمدانی فی مسئلة الشک فی مانعته الموجودوحاجبیته فی باب الوضوء.

"بناء العقلاء لیس علی التَعَبُّد"

ولکن الاشکال فی انَّ بنائهم علی الاخذبالحالة السابقة لیس للاعتمادعلیهاتعبُّدابغیرحصول الاطمینان بالبقاء وضعف احتمال الخلاف،فانَّ ارسال العرف والعقلاء البضائع واموال التجارة الی شرکائهم لیس للاعتمادعلی اصالة بقاء الحالة السابقة ووجودشرکائهم سابقاوانَّ عدم ترتیب الاثرعلی احتمال موتهم لاستصحاب بقاء ماکان تعبُّدا،بل لاجل ضعف احتمال موتهم والاطمینان ببقائهم نظیربنائهم علی اصالة السلامة ولذایقدمون علی التجارة اوالزراعة،مع انَّ ظهورفائدته بعدمدة طویله مع احتمال عدم بقائه الی تلک المدة ولیس ذلک الَّالاجل حصول الاطمینان لهم باالبقاء الی تلک المدة ولم یثثبت بنائهم واقدامهم علی ذلک مع الاحتمال والشک المتساوی الطرفین فی البقاء.

"عدم انطباق ماذکره المحقق الهمدانی علی الامثلة"

وماذکره المحقق الهمدانی من الامثلة لاتنطبق علی عدم جریان الاستصحاب فی الشک فی المقتضی فماقاله من انَّ من قلَّدمجتهدالایرفع الیدعن تقلیده بمجرداحتمال موته لیس من قبیل الشک فی الرافع بل هومن قبیل الشک فی المُقتضی لانه یَشُّکُّ فی بقاء حیاته واستعدادبقائه فیستصحب بقائه وحیاته وکذافی استصحاب ارباب الملل والادیان لدینهم وعدم الاعتناء بالنسخ من قبیل الشک فی المقتضی لانَّ الشک فی البقاء ناشٍ عن استعداددینهم للبقاء والاستمراروهوالشک فی المقتضی وکذامثال من کان وکیلاعن شخص غائبِ وکان قائمامقامه ومُلتزمابالعمل بوظائفه لایعتزل عن وکالته وعمله بمجرداحتمال موت المُوکِّل الغالب فانَّ هذاایضامن قبیل الشک فی المقتضی ای بقاء حیاة الغائب وبقاء وکالة الوکیل،الی غیرذلک من المواردوالحق کماقال السیدالامام الخمینی(ره):

الحق ماقاله السیدالامام

انَّ بناء العقلاء علی ماذکرفی الامثلة المذکورة لیس لاستصحاب الحالة السابقة فقط بل لحصول الاطمینان بالبقاء بل لاطمینانهم بذلک وضعف احتمال الخلاف بحیث لایعتنی به العُقَلاء اولقاعدة انَّ ماثبت یدوم،یعنی غالبایدوم.فانَّ مرجع هذه القاعدة الی ضعف احتمال الخلاف والظن الاطمینانی بالبقاء وکاشفیة الکون السابق عن الکون فی زمان الشک عندهم،لیس الَّا مع الاطمینان بالبقاء.فلایمکن تنزیل الاخبارعلی ماعلیه العرف والعقلاء فی هذه الامثلة لانَّ لسان الروایات لسان عدم جوازنقض الیقین بالشک تعبُّداولولم یحصل الاطمینان بالبقاء بخلاف بناء العرف والعقلاء من انَّ البناء علی الکون السابق لحصول الاطمینان بالبقاء.

ملاک الاستصحاب تعبدابحکم الاخباریشمل الشک فی الرافع بخلاف بناء العقلاء علی الاطمینان"

فتحصَّل من جمیع ماذکرناه انَّ بناء العقلاء علی البقاء باتبارالاطمینان بالبقاء ومفادالاخبارصرف التعبدبالبقاء ولولم یحصل الظن به فالروایات تشمل الشک فی المُقتضی ایضالان مفادهاالنهی عن نقض یقین السابق تعبداولولم یُحرزاستعدادبقاء المتیقن ولو یحصل الاطمینان بالبقاء نعم بناء العقلاء لایشمل الشک فی المقتضی لعدم حصول الاطمینان بالبقاء.الذی هوشرط الاستصحاب عندهم الَّاان یکون الاستصحاب عندهم تعبداکمفادالاخبار.راجع تنقیح الاصول للسیدالامام بتقریرالتقوی الاشتهاردی ج4ص37الی 39