موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /وجه الظهور

الاستدلال للاستصحاب بصحیحة زرارة،الاولی.اقوال الاصولیین فی حجیَّة الاستصحاب مطلقااوحجیَّة فی الشک فی الرافع فقط.

خلاصة ماذکرناالی الان:صاحب الکفایة ذهب الی دلالة هذه الصحیحة علی حجیَّة الاستصحاب مطلقسواءٌ کان الشک فی البقاء لاجل الشک فی المقتضی اوکان لاجل الشک فی المقتضی اوکان لاجل الشک فی الرافع[1] وتبعه المحققان الاصفهانی[2] والعراقی[3] والسیدالخوئی[4] والسیدالامام[5]

قال المحقق العراقی:فالتحقیق حینئذٍهوحجیة الاستصحاب مطلقاسواءٌ فی الشک فی المقتضی اوالرافع اورافعیَّة الموجودوسواءٌ فیه بین کون المستصحب مُغیَّی بغایةٍ شُکَّ فی تحققهامن جهة الشبهة الحکمیة اوالمفهومیَّة اوالموضوعیَّة وبین غیره،کلُّ ذلک لعموم حرمة نقض الیقین بالشک الشامل لجمیع هذه الاقسام......"[6]

وقال السیدالامام:فظهر من جمیع مادکرناه:شمول الروایات للشک فی المقتضی ایضاوجمیع افرادالیقین السابق[7] "

وقال السیدالمحقق البروجردی(ره)علی مانقل عنه"......ظهورصحیحة الاولی لزرارة –فی باب الشک فی بقاء الوضوء مع حدوث الخفقة اوالخفقتان-فی الشک فی الرافع-لکن لابملاک ماافاده القائل ای الشیخ الاعظم ومن تبعه-بعدم شمول الصحیحة للشک فی الاقتضاء،بل بملاک آخروهوظهورالصحیحة فی ذلک ای الشک فی الرافع فقط لانَّ الماخوذفی موضوع الاستصحاب انمااعتبره علیه السلام متعلقابالناقض ای النوم الواقع فی مورد السئوال لاالمنقوض ای الوضوء فان قوله علیه السلام فی مقام الجواب:"والَّا"انمایکون بتقدیروان لایستیقن انه نام،فلایجب الوضوء وعدم الیقین بالنوم عبارةٌ آخری عن الشک فیه فالصحیحة بظاهرهاتدلُّ علی اعتبارالشک بالاضافةالی النوم،لاالوضوء.

ولعلَّ الشیخ والمصنف(صاحب الکفایة)قدس سرهمااستظهرامن الصحیحة انه علیه السلام اعتبرالشک فی الوضوء لاالنوم ولذلک اختلفافی شمول الروایة للشک فی اقتضاء المقتضی وعدمه وهذاالاستظهارخلاف الظاهر.....

وجه الظهور

فظهرمماذکرناوجه الظهوروهوانعدم الشمول للشک فی الاقتضاء لایکون باعتبارالنقض وانه لایصدق النقض الااذاکان هناک اقتضاء البقاء وشک فی قاطعه بل انمایکون باعتبارظهورالدلیل علی خلافه ومنشاالظهورهولحاظ الشک بالاضافة الی الناقض"[8]

اقول: السیدالمحقق البروجردی کماتری علی مانقل عنه استظهرمن الصحیحة لحاظ الشک فی حدوث النوم ای الناقض وهوالرافع ولم یلحظ الشک بالنسبة الی المتیقن ای الوضوء بخلاف استظهارالشیخ وصاحب الکفایة من انه علیه السلام اعتبرالشک فی الوضوء لافی النوم ولکن الصحیح هوعمومیة الروایة للشک فی المقتضی والرافع معا.