موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /توهُّم الطریقیة للیقین المصداقی الخارجی

الاستدلال للاستصحاب بصحیحة الاولی لزرارة وبیان تفصیل الشیخ وقوله بحُجِّیة الاستصحاب-بمقتضی اخبارالعامة والخاصة-فی الشک فی الرافع لاالشک فی المقتضی.

قال صاحب الکفایة:المُتَفاهم من قوله(ع):لاتنقض الیقین بالشک،انَّ الیقین اُعتبربنحوالآلیة والمرآتیة وهوناظرة الی موردالیقین اوآثاره بمعنی لزوم العمل تعبدابالحکم المماثل للمتیقن وهوالحکم الواقعی فی استصحاب الحکمی مثل الوجوب اوالعمل بالحکم المماثل لحکم المتیقن وهوالحکم الواقعی فی استصحاب الحُکمی مثل الوجوب اوالعمل بالحکم الممثال لحکم المُتَیَقَّن فی الاستصحاب الموضوعی مثل العدالة والحیاة.

ولوکان الیقین فی هذه الجملة بنحوالاستقلال فله ظهورٌ فی لزوم العمل تعبُّدابالحکم المماثل لحکم نفس الیقین بعنوان صفةٍ من صفات النفس ای لزوم التَّصدیق بعدحصول الیقین مع انَّ هذاالمعنی لایتبادرالی الذهن ففی النتیجة النقض مستندالی نفس الیقین ونهی عن نفس الیقین عملانعم لوحظ الیقین بعنوان الآلیة والطریقیة الی المتیقین ای موردالیقین. قال فی الکفایة:کون الیقین ملحوظابنحوالمرآتیة هوالظاهرمن قضیة"لاتنقض الیقین

توهم الطریقیة للیقین المصداق الخارجی

ثم تُوُهمَّ:انَّ الطیقیة والاستقلالیة من الحالات العارضة علی الیقین المصداقی دون المفهومی،لوضوح انَّ مفهوم الیقین لایکون مرآة حتی یلاحظ فیه المرآتیة کماانَّ مفهوم المرآة لایکون آلةً للنظروالارائة،بل هذه لمصداقه الخارجی،ومن الواضح انَّ الیقین فی قولهم علیهم السلام:لاتنقض الیقین"قداُستعمل فی الیقین المفهومی ثمَّ قال صاحب الکفایة فافهم"لعلَّه اشارةٌ الی انَّ مجردّشسرایة الآلیة من الیقین المفهومی الی الیقین الخارجی لایوجب ظهورالقضیة عرفافی کون الیقین ملحوظامرآاةًوطریقاالی المتیقن.نعم یکون هذه السرایة وجهالصحة الطریقیة الی الیقین المفهومی لانَّ الضرورة اقتضت لحاظ الآلیة فی الیقین"

فکیف یلاحظ الیقین المفهومی مرآة للمتبقبن ای موردالیقین مثل عدالة زید.فلابدَّمن ان یرادالیقین الاستقلالی لاالمرآتی،فیتوجُّه حینئذٍاشکال المنافاة بین الیقین الاستقلالی والمرآتی الذی هوموردالصحیحة وهوالوضوء ای الیقین به

جواب صاحب الکفایة عن التوهم

وقداجاب صاحب الکفایة عن هذاالاشکال بقوله وذلک لسرایة..... ومفاده انَّ مصادیق الیقین کلُّهاطرقٌ وآلات لکشف مُتعَلَّقاتهاولماَّکان وجودالطبیعی عین الافرادفلابدُّ من کون الطبیعی کمصادیقه لیتحدمعهاوینطبق علیها،فلامحاکة تستری الآلیة من المصادیق الخارجیة الی الطبیعی اعنی الیقین الذی اسندت الیه الیقین یکسب الیقین الکلی من افراده المرآتیة والطریقیة،فیکون الیقین الکلی الذی یسندالیه النقض فی ظاهرالقضیة،ملوحظاطریقاوبهذه العنایة ینطبق نقض الیقین علی المورد،فکانه قال:"لاتنقض المُتَیَقَّن"ای الموردالذی تعلَّق به الیقین حکماکان اوموضوعاللحکم،وعلی هذافالموضوع فی الاستصحاب هوالمتیقن لانفس الیقین،ونظیرمانحن فیه النصُّ الواردفی وجوب اعادة الصلاة علی من استیقن انه زادفیها،فانَّ الموضوع لوجوب الاعادة نفس زیادة الرکن لاالیقین بهاغایة الامران الیقین یوجب تنجزه ونظیره ایضافی المحاورات العرفیة: تقول :اذا علمت بمجیئ زیدفاکرمه،والمرادمنه اکرامه سواءٌ علم المجیئ اوکشف بطریق آخرمجیئُه.