موضوع: الاصول العملیَّة/اصل الاستصحاب /الشک فی البقاء علی نحوین

اقول:قال صاحب الکفایة-فی مایُستفادمن کلامه-:الشیخ الاعظم فرَّق فی باب حجیَّة الاسصحاب بین الشک فی المقتضی والشک فی الرافع وقال بحجیّة الاستصحاب فی الشک فی الرافع وقال بعدم حجیته فی الشک فی المقتضی.

توضیح الکلام:قدیکون الشک فی بقاء الشیئ الموجودمنشاَه الشک فی الاقتضاء والاستعدادوقابلیَّة الشیئ للبقاء وقدیکون منشا الشک فی البقاء احتمال وجودالرَّافع بعداحرازاصل الاقتضاء والاستعدادللبقاء والدَّوام.

للیقین بانَّه یبقی ذاتامع احتمال وجودالرافع کالسِّراج فی الدَّارالذی یُشَکَّ بعدساعةٍ انَّ ضَوئه باقٍ ام لا؟

الشک فی البقاء علی نحوین

والشک فی البقاء علی نحوین الاول:قدیکون منشاالشک احتمالَ عدم الاقتضاء واتمام استعدادالشیئ للبقاء.مثلایُحتمل العدم دُهنه الثانی:قدیکون منشاالشک فی البقاء عُرُوض المانع کالریح وغیره مع الیقین باستعدادبقائه الی ایَّامٍ کثیرة واستفادالشیخ هذاالتفصیل-بین حُجیة الاستصحاب فی الشک فی الرَّافع وعدمهافی المُقتَضی-من الاخبارالخاصَّة فی خصوص مواردالاستصحاب مثل اعارة الثوب للذَّمیَّ والشک فی تنجیسه،والاخبارالعامَّة،الَّتی اُلقِیَت فیهاقاعدةٌ عامةٌ مثل لاتنقض الیقین بالشک.

بیان الشیخ فی التفصیل

وبیان الشیخ فی الرسائل فی هذاالتفصیل هکذا:فَاِنَّ اصطلاح النقض له معنیً حقیقیٍ خارجیٍّ تکوینیٍّ وهورفع الهیئة الاتصالیَّة"فی المثل الحبل الذی له استحکامٌ وارتباطٌ لاجزائه،نقضُه هورفعُ الهیئة الاتصالیَّة الخارجیَّة[1]

توجیه الشیخ

فعلی هذالایکون فی الاستصحاب المعنی الحقیقیِّ من النَّقض،مراداًلانَّ رفع الهیئة الاتصالیَّة مُختَصٌّ بالامورالمادَّیَّة المحسوسة الخارجیَّة لاالامورالاعتباریَّة مثل الملکیَّة والزُّوجیَّة والطهارة وهکذاالمرادمن کلمة"یقین"هومتعلق الیقین یعنی المُتَیَّقن،لانفس الیقین والسِّرفی ذلک انَّ الیقین صِفَةٌ نفسانیَّة امَّاموجودةٌ وامَّامعدومةٌ ولیس فی اختیارالمُکَلَّف حتَّی لاینقضه والان ایضافی زمان الشک لناالعلم والیقین بعدالة زیدٍ مثلافی الزمان السابق ومُحالٌ ان یُنقَض،لیامرالشارع بعدم نقضه.

المجازفی الکلمة

فلامحالة من التَّصرَّف فی کلمة الیقین بنحوالمجازفی الکلمة ونقول اُریدَ من الیقین المُتَیَّقن والمُتَعلَّق،مثل عدالة زیدٍاوطهارة الثوب

المجازالعقلی

اوالتَّصرُّف فی الیقین بنحوالمجازالعقلی ای فی الاسنادوالحذف فلاتنقض الیقین بمعنی لاتنقض آثارالیقین واحکامه نحوجوازکتابة القرآن والورودفی الصَّلاة التی هی من آثارالیقین بالوضوء=(الطهارة)فمعنی لاتنقض الیقین ای آثاره واحکامه فالتکلیف "بلاتنقضِ"یکون بلحاظ احدهذین الامرین لابلحاة نفس الیقین....."واذاتعذَّرت الحقیقة فاقرب المجازات بالمعنی الحقیقی،اولی بارادة المُتَکلِّم الحکیم وهورفع الامرالثابت ای المُتَیَّقَّن اوالآثاروالاحکام[2]

جواب صاحب الکفایة فی ردِّالشیخ الاعظم

واَجاب صاحب الکفایة عن بیان الشیخ"بِاَنَّ النَّقض ضِدُّالابرام یعنی الاتقان والاستحکام وفی الروایات تَعَلَّقَ النهی عن النقض بنفس الیقین ونحن نحفظُ الظاهرونَتَعَلَّق النهی عن النقض،بنفس الیقین بلاارتکاب المجازبنحوحمل الیقین علی المُتَیَقَّن اوالاحکام والآثاروحیث انَّ الیقین امرٌ مُستحکمٌ فهوقابلٌ لان یُستندالیه النهی عن النقض،بلافرقِ بین ان یکون المُتَیَقَّن له قابلیة البقاء والاستمراراولافالملاک هونفس الیقین[3]