موضوع: الاصول العملیّة/الاستصحاب / کلام صاحب الکفایة

عدم اختصاص صحیحة الاولی لزرارة للشک فی الراف

اقول:تَعَرَّض صاحب الکفایة ذیل هذه الصحیحة للجواب عن القول باختصاص هذه الصحیحة بالشک فی الرافع فی باب الاستصحاب وعدم دلالتهاعلی الشک فی المقتضی.

قال قدس سره:ثُمَّ لایخفی حسن اسنادالنقض-وهوضدُّالابرام-الی الیقین،ولوکان مُتَعَلِّقابمالیس فیه اقتضاء البقاء والاستمرا،لمایُتَخَیَّلُ فیه من الاستحکام بخلاف الظن فانَّه یُظَنُّ اَنَّه لیس فیه ابرامٌ واستحکامٌ وان کان مُتَعَلِّقابمافیه اقتضاء ذلک"[1]

اقول:تَعَرَّض صاحب الکفایة فی الدلیل الرابع للاستصحاب لصحیحة الاولی لزرارة واوقع الکلام فیهافی جهاتٍ خمس:الاولی:فی سندهاوالثانیة فی اصل دلالتهاعلی اعتبارالاستصحاب فی الجملة والثالثة:فی عموم حجیَّته لجمیع الابواب ممَّاکان الشک فیه فی الرافع وعدم اختصاصه بباب الوضوء والرابعة:فی عموم حجیَّته لمواردالشک فی المقتضی خلافاللشیخ الاعظم وغیره والخامسة فی عموم حجیَّته للشُبَهات الحکمیَّة الکلیَّة والموضوعیَّة.

وشرع هنافی بیان الجهة الرابعة المُتَکَفِّلة لاثبات حجیّته الاستصحاب فی کل ٍّمن الشک فی المقتضی والرَّافع وضعف التفصیل بینهما،وتوضیحه:انَّ من الاقوال فی الاستصحاب التفصیل بین الشک فی المُقتضی والرَّافع بالحُجِّیِّة فی الثانی دون الاول واختاره جملةٌ من الاعیان قدیماوحدیثاکالمحقق الخوانساری وصاحب الفصول وشیخناالاعظم والمحققذالنائینی والمحقق صاحب الشرایع فی معارج الاصول ص209و210.

کلام صاحب الفصول

قال صاحب الفصول:واعلم اَنَّ المستَفادممَّایُعتمدعلیه من هذه الاخبار...حجیَّة الاستصحاب فی الاشیاء التی مقتضاهاالبقاء والاستمرارلولاعروض المانع بقرینة لفظ النقض فانَّ المفهوم منه اقتضاء الشیئ المُتَیَقَّن للبقاء علی تقدیرعدم طروء الناقض المشکوک فیه اذعدم البناء علی بقاء ماعلم ثبوته فی وقتٍ لایُعَدُّنقضاله اذالم یکن فی نفسه مُقتَضِیَّاًللبقاء ..

کلام الشیخ الاعظم

وقال الشیخ:التاسع:التفصیل بین کون المُستصحب ممَّاثبت بدلیله اومن الخارج،استمراره فَشُکَّ فی الغایة الرافعة له،وبین غیره:فَیُعتبرفی الاول دون الثانی کماهوظاهرالمعارج"[2]

اقول: هذاتصریحٌ بحجیَّة الاستصحاب فی الشک فی الرافع وعدم حُجَّیَّته فی الشک فی المقتضی کماقال قدس سره :والاقوی هوالقول التَّاسع[3] ..."ثمَّ قال قدس سرِّه:ثُمَّ انَّ اختصاص ماعداالاخبارالعامَّة بالقول المُختارواضحٌ-مثل اعارة الثوب للذّمیِّ واستصحاب الطهارة فیه ان کان طاهرا قبل العاریّة[4] 0ثُمَّ قال الشیخ:وامَّاالاخبارالعامَّة-مثل لاتنقض الیقین بالشک....وانَّ حقیقة النَّقض هورفعُ الهیئة الاتصالیِّة کمافی نقض الحبل"[5]