موضوع: اصل الاستصحاب/کلام المحقق النائینی /بناء العقلاء علی الاستصحاب

قال فی الکفایة مع توضیحٍ منَّا-بعدنقل الاستدلال ببناء العقلاء علی الاستصحاب وحجیَّته مطلقا،باستقراربناء العقلاء علی العمل طبق الحالة السابقة وعدم ردع الشارع له بمنع استقراربنائهم علی ذلک تعبُّداً،بل یکون رجاءاًواحتیاطاًاواطمینانابالبقاء اوالظَّن به ولونوعااوغفلةً عن الشَّک،هذامن جهة الصَّغری وامَّاالکبری فایضاًممنوعٌ بعدتسلیم الصغری ووجودالاستصحاب من العقلاء تعبُّداًبدون الاطمینان اوالظَّن بالبقاء-لاَنَّه لم یعلم انَّ الشَّارع راضٍ بهذاالاستصحاب التَّعبُّدی من العقلاء ولم یردع عنه فی الکتاب والسُّنَّة لعدم العلم باَنَّ الشارع امضاهُ ورَضِیَ به لاَنَّ مادلَّ من الکتاب والسّنة علی النَّهی عن اتِّباع غیرالعلم یکفی فی الرَّدع عن مثل هذاالبناء للعُقَلاء[1]

ولکنَّ المحقق النائینی ناقش فی اشکال صاحب الکفایة علی الصُغری والکبری وقال ماحاصله:انَّ دعوی ثبوت بناء العُقَلاء فی الجُملة ممَّالااشکال ولاسبیل الی انکارها،لاَنَّه قداستقرَّت الطریقة العُقَلائیَّة علی العمل بالحالة السّابقة وترتیب آثارالبَقاء عند الشَّک فی الارتفاع کمایُشاهدُذلک فی مُرسلاتهم ومعاملاتهم ومحاوراتهم،بل لولاذلک یلزم اختلال النِّظام،ولیس عَمَلهم علی ذلک لاجل الرَّجاء ولالحصول الاطمینان بل یکون لاجل مقتضی فطرتهم، فصارالبناء علی بقاء المُتَیَّقَّن من المُرتکزات فی اَذهانهم"[2]

اقول: مراده قدس سره اثبات الصّغری ای بناء العُقلاء واستقرارسیرتهم علی العمل بالحالة السَّابقة والبقاء علیهاعندالشَّک فیها-تَعَبُّداً ولوبدون حصول الظَّن اوالاطمینان بالبقاء فیکون الاستصحاب من الاصول العملیَّة الَّتی یُرجَع الیهاعندالحیرة،لامن الاماراة المُفیدَة للظَّنَّ.

امَّاایرادالمحقق النَّائینی-علی اشکال صاحب الکفایة علی الکبری ای امضاء الشارع لهذاالبناءِ التَّعَبُّدی-هوانَّ الآیات النَّاهیة عن العمل بماوراء العلم لاتصلحُ لان تکون رادعة عن السَّیرة العقلائیة،لمامرَّفی حجُیِة خبرالواحد-کفایة الاصول ج2ص339و

الوجه الثالث سیرة العقلاء

من انَّ جمیع مواردالسِّیرة العقلائیَّة خارجةٌ عن العمل بماوراء العلم تَخَصُّصاً،فانَّ السِّیرة حاکمةٌ علی الآیات الناهیة کماقال بذلک صاحب الکفایة فی باب خبرالواحدثُمَّ قال المحققُ النَّائینی-بعدماقَوَّی السیرة العُقَلائیَّة فی هذاالمقام-ای الاستصحاب-ولکنَّ القدرالمُتَیَقَّن من بناء العقلاء هوالاخذبالحالة السَّابقة عندالشَّک فی الرَّافع لاالشَّک فی المقتضی"[3]

اقول:فالمحقق النائینی قَوَّیَ سیرة العُقَلاء وبنائهم علی حجیَّة الاتصحاب تعبُّداًولولم یحصل الظَّنَّ اوالاطمینان بالبقاء فی الشک فی المقتضی.کماانَّ الشیخ قائلٌ بالاستصحاب فی الشک فی المقتضی فقط ولکن تعبیرالمحقق النائینی بالتَّخَصّص ظاهرٌفی کون بناء العقلاء بمناط افادة الظنَّ اوالاطمینان لاصرف التَّعَبَّد.