موضوع: الاصول العملیّة/اصل الاستصحاب /ایرادصاحب الکفایة علی هذالاستدلال

قال فی الکفایة:وانماالمهم الاستلال علی ماهوالمختاروهوحجیّة الاستصحاب مطلقا-بلافرقٍ بین الموضوعات والاحکام وبین الشک فی الرافع والمقتضی وغیرذلک من التفاصیل-فقداُستدلَّ علیه بوجوهٍ:الاول:الاستدلال ببناء العقلاء (والاشکال فیه)وهوانّه استقرَّبناء العقلاء من الانسان-بل ذی شعورٍمن کافة انواع الحیوان-علی العمل علی طبق الحالة السابقة،وحیث لم یردع عنه الشارع،کان ماضیا" وفیه:اوَّلا:منع استقراربناءهم علی ذلک تعبُّداً،بل هذاالبناء امَّارجاءاًواحتیاطاً،اواطمینانابالبقاء اوظنّاًاوغفلة کماهوالحال فی سائرالحیوانات دائماوفی الانسان احیانا.

قال فی الکفایة:وانماالمهم الاستلال علی ماهوالمختاروهوحجیّة الاستصحاب مطلقا-بلافرقٍ بین الموضوعات والاحکام وبین الشک فی الرافع والمقتضی وغیرذلک من التفاصیل-فقداُستدلَّ علیه بوجوهٍ:الاول:الاستدلال ببناء العقلاء (والاشکال فیه)وهوانّه استقرَّبناء العقلاء من الانسان-بل ذی شعورٍمن کافة انواع الحیوان-علی العمل علی طبق الحالة السابقة،وحیث لم یردع عنه الشارع،کان ماضیا" وفیه:اوَّلا:منع استقراربناءهم علی ذلک تعبُّداً،بل هذاالبناء امَّارجاءاًواحتیاطاً،اواطمینانابالبقاء اوظنّاًاوغفلة کماهوالحال فی سائرالحیوانات دائماوفی الانسان احیانا.

وهذامنع صغری القیاس وثانیا:سلَّمناذلک(ای استقراربنائهم علی العمل علی طبق الحالة السابقة تعبّداَبلاحصول الظَّن اوالاطمینان بالبقاء اوبنائهم رجاءاًاواحتیاطا)لکنَّه لم یعلم انَّ الشارع به راضٍ وهوعنده ماضٍ(یعنی منع الکبری)ویکفی فی الردع عن مثله مادلَّ من الکتاب[1] والسُّنة[2] علی النهی عن اتباع غیرالعلم،ومادلَّ علی البرائة اوالاحتیاط فی الشبهات،فلاوجه لاتَّباع هذاالبناء فیمالابدَّفی اتباعه من الدلالة علی امضائه فتامّل جیِّداً

اقول:توضیح کلام صاحب الکفایة یتوقف علی بیان امورٍ:الامرالاول:انَّ الاستلال ببناء العقلاء مرکبٌ من صغری وکبری والنتیجه.

امَّاصغری:فهی انَّ السیرة القطعیّة من العقلاء علی العمل تعبّداًعلی طبق الحالة السابقة ثابتةٌ،وامَّاالکبری فهی انَّ هذه السیرة حجةٌ،فانَّ الشارع رضی به حیث لم یردع عنها.وامَّاالنتیجة:فهی انَّ العمل علی طبق الحالة السابقة حجةٌ

الامرالثانی:ایرادصاحب الکفایة علی هذاالاستدلال صغرویاًوکبرویَّاً:امَّاالصغری فلعدم ثبوت استقراربناء العقلاء علی العمل علی طبق الحالة السابقةتعبّداً-ای اعتماداعلی الحالة السابقة-بلاوجهٍ وجهةٍ بان کان رئیسهم قدامرهم بالعمل علی طبق الحالة السابقة بل یکون منشابنائهم علیه لاحدالامورالعقلائبّة التالیة:الاول ان یکون عملهم رجاءاًواحتیاطا،کمن یرسل الدَّرهم الی ابنه الذَّی یعیش فی بلدٍآخرلبصرفه فی حوائجه واذااخبرواحدبموته وشکَّ فی حیاته لابعتنی بشکِّه ویرسل الیه ایضاللرَّجاء بحیاته واحتیاطاحذرامن وقوعه فی المضیقه علی فرض حیاته

الثانی:ان یکون عملهم لاجل اطمینانه بالبقاء کمن یرسل اموالاالی تاجرٍآخرفی بلدة آُخری لاطمینانه بحیاته،لاللاعتمادعلی مجرد الحالة السابقة ولذالوزال اطمینانه بحیاته،لم یرسل الیه هذه الاموال،لمافیه من الخظر،الثالث:ان یکون لغفلتهم عن البقاء وعدمه بحیث لیس لهم التفات کالحیوانات حتَّی یحصل لهم الشک،فیعملون اعتماداًعلی الحالة السابقة،کمن یجیئُ الی داره بلاالتفات الی بقاء داره اوعدمه فیجئ الی داره عادةً/راجع مصباح الاصول ج3ّللسیدالخوئی ص12