موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /دلیل السیرة القطعیّة

دلیل سیرة القطعیّة من العقلاء علی العمل علی طبق الحالة السابقة.قلناالکلام فی هذاالدلیل یقع فی مقامین:الاوَّل فی ثبوت هذه السیرة(صغری) والثانی: فی حجیّتها(کبری)-اماالاول قلنا:التحقیق عدم ثبوت هذه السیرة من العقلاء تعبُّداًلانَّ عملهم علی طبق الحالة السابقة امّالاطمینانهم بالبقاء اورجاءاَواحتیاطااولغفلتهم عن البقاء وعدمه فلیس لهم التفاتٌ حتَّی یحصل لهم الشک فیعملون اعتماداًعلی الحالة السابقة بلاحصول الاطمینان،

ومن هذاالباب جری الحیوانات علی الحالة السابقة بلاشعورٍوالتفاتٍ الی البقاء وعدمه فلم یثبت استقرارسیرة العقلاء علی العمل اعتماداً علی الحالة السابقة تعبُّدافلیس ارتکازالعقلاء مبنیَّاًعلی التعبُّد،بان کان رئیسهم قدامرهم بالعمل علی طبق الحالة السابقة بل هومبنیٌّ علی منشاٍ عقلائیٍ،من الاطمینان اوالرجاء والاحتیاط و...کماانَّ جمیع ارتکازات العقلاء ناشئةٌ من المبادیِّ العقلائیّة هذاماافاده السیدالخوئی"[1]

وقال السیِّدالامام:والحقُّ: انَّ بناء العقلاء لیس الاستصحاب الحالة السابقة بل لاطمینانهم بذلک وضعف احتمال الخلاف،بحیث لایعتنی به العقلاء اولقاعدة"ماثبت یدوم" فانَّ مرجعهاالی ضعف احتمال الخلاف لالانّه نقضٌ للیقین بالشک لیکون ممنوعاتعبّدافلایمکن تنزیل اخبارالاستصحاب علی ماعلیه العرف والعقلاء،فیهافانَّ لسانهالسان ُعدم جوازنقض الیقین بالشک الذّی لم یثبت بناء العقلاء علیه لعدم کاشفیِّةِ الکون السابق علی الکون فی زمان الشک عندهم الَّامع الاطمینان بالبقاء فالقول بتنزیل الروایات الناهیة عن نقض الیقین بالشک تعبُّداً علی ماعلیه العرف والعقلاء،غیرمستقیمٍ"[2]

وامّاالکلام فی المقام الثانی وهوحجیَّة السیرة علی تقدیرثبوتهاتعبُّدا،فالحقَّ هو حجیَّتها،لانَّ الشارع مع القدرة علی الرَّدع لم یردع عن ذلک وعدم الرَّدع-مع القدرة علیه-یدلُّ علی الرضاوامَّاماذکره صاحب الکفایة(ره)(طبع موسسة النشرج3ص175،الاستصحاب،الاستدلال ببناء العقلاء)من انّه یکفی فی الرَّدع،الآیات النَّاهیة عن العمل بغیرعلمٍ،فهویُنافی ماتقدَّم من صاحب الکفایة فی بحث حجیّة الخبرالواحد،من انَّ الایات واردةٌ فی اصول الدِّین اولَّا.وثانیالوسُلِّمَ شمولهاللفروع فهی مختصةٌ بمالم یقم علی اعتباره دلیلاوثالثاانَّ الرَّدع بهالایکون الّاعلی وجه دائر[3] مضافاالی جوابٍ رابع وهوانَّ الایات الناهیة ارشادیّة الی عدم العمل بالظَّن لاحتمال مخالفة الواقع ولایشمل الظَّن الذی یکون حجة ببناء العقلاکالاستصحاب للقطع بالامن من العقاب وحکم العقل بوجوب دفع الضَّررالمحتمل،انّه ارشادیٌّ [4] [5] ولایشمل مالایحتمل فیه العقاب وماذکره صاحب الکفایة فی هامش الکفایة(طبع اسلامیةج2ص101)من التمسک باستصحاب لایصح،لانَّ الکلام فی حجیّة الاستصحاب ولایمکن اثباتهابالاستصحاب لانَّه دورٌّ باطلٌ