موضوع: الاصول العملیة/اصل الاستصحاب /دعوی السیرة علی الاستصحاب

الاصول العملیة،اصل الاستصحاب وادلَّته

دعوی السیرة علی الاستصحاب

اقول:قداستدلَّ علی حجیّته الاستصحاب بامورٍ:الاوَّل:دعوی السیرة القطعیّة من العقلاء علی العمل طبق الحالة السابقة تعبّداولومن غیرحصول الاطمینان اوالظّن النوعی اوالشخصیَّ علی بقاء الحالة السابقة-لیس من حیث کونه انسانابل من حیث کونه حیوانا،لاستقرارسیرة سائرالحیوانات علی ذلک،فانَّ الحیوان یمشی الی المرتع السابق اومسکنه ودارصاحبه،عملابالحالة السابقة0

ملاک السیرة الاطمینان بالبقاء

والکلام فی هذاالدلیل یقع فی مقامین:الاوَّل فی ثبوت هذه السیرة،والثانی فی حجیتها.امَّاالاوَّل،فالتحقیق عدم ثبوت هذه السیرة من العقلاء فانَّ عملهم علی طبق الحالة السابقة لیس تعبَّداً،بل هوعلی انحاءٍ مختلفة فتارةًا یکون عملهم لاطمینانهم بالبقاء کمایرسل تاجرٌّاموالاًالی تاجرٍآخرفی بلدةٍ آخری لاطمینانه بحیاته،لاللاعتمادعلی مجرَّدحالة السابقة ولذا لوزال اطمینانه بحیاته کمالوسمع-انَّه مات جماعةٌ من التُجّارفی تلک البلدة-لم یُرسل الیه الاموال قطعا

رجاء البقاء

واُخری یکون عملهم رجاءاًواحتیاطاکمن یرسل الدَّرهم والدینارالی ابنه الذی فی بلد آخر-لیصرفهمافی حوائجه ،لوشُک فی خیاته فیرسل الیه ایضاللرجاء والاحتیاط حذراًمن وقوعه فی المضیقة علی تقدیرالشَّک فیعملون اعتماداعلی الحالة السابقة،کمن یجیئ الی دارٍبلاالتفاتٍ الی البقاء وعدمه،فلم یثبت استقرارالعقلاء علی العمل اعتماداعلی الحالة السابقة تعبَّداً.

ویدلُّ علی ماذکرنا،انَّ ارتکازالعقلاء لیس مبنیَّاًعلی التعبُّد،بان کان رئیسهم قدامرهم بالعمل علی طبق الحالة السابقة،فانَّ جری الحیوانات بلاشعورٍ والتفاتٍ الی البقاء وعدمه،فلم یثبت استقرارسیرة العقلاء علی العمل اعتماداًعلی الحالة السابقة تعبُّداً،باَن کان رئیسهم قدامرهم بالعمل علی الحالة السابقة ،بل هومبنیٌّ علی منشاٍعقلائی کماانَّ جمیع ارتکازات العقلاء ناشئةٌ من المبادی العقلائیّه،ولوکانت هناجهةٌ عقلائیّة تقتضی العمل علی طبق الحالة السابقة،لفَهِمناها،فانّا من جملة العقلاء

وذکرالمحقق النائینی(ره)[1] :ان َّعمل العقلاء علی طبق الحالة السابقة انّمابالهام الهیٍ حفظاًللنظام واشکل المحقق الخوئی علیه بانَّ المنکرین لخجیة الاستصحاب،لم یخیَّل النظام علیهم بعدُولوکان حفظ النظام یقتضی العمل علی الحالة السابقة فی الامورلاختلَّ النظام علی المنکربن للاستصحاب مع انّه لایختل علیهم[2]

اقول:یمکن الجواب عن السیدالخوئی انَّ المنکرین للاستصحاب لوتامَّلوفی امورهم العادیة واعمالهم اللیلة والنهاریة تفطَّنوابانهامبنیّة علی الاستصحاب ولولم یشعروبه