درس خارج اصول استاد محمدعلی خزائلی
1400/06/30
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الاصول العملیة/الاستصحاب /الاستصحاب القهقرائی واصل عدم النقل
قال الشیخ الاعظم ان المستفادمن تعریفناالسابق فی تعریف الاستصحاب-وهوابقاء ماکان ای الحکم بالبقاء الظاهرفی استنادالحکم بالبقاء الی مجردالوجودالسابق ان الاستصحاب یتوقف بامرین احدهماوجودالشیئ فی زمان....
الثانی الشک فی وجوده فی زمان لاحق علیه فلوشک فی زمان سابقاعلیه فلااستصحاب وقدیطلق علیه الاستصحاب القهقری مجازا[1]
اقول:لوثبت عدالة زیدیوم الجمعة وشک فی عدالته یوم الخمیس فلااستصحاب اصطلاحی وقدیطلق علیه الاستصحاب القهقری اوالمعکوس لانه جرُّالیقین من الزمان الاحق الی الابق الشکوک ولکن لاتشمله اخبارالاستصحاب ولاوجه لحجیَّته ان لم یرجع الی الاستصحاب المصطلح کاصالة عدم النقل عن الشک فی المعنی اللغوی مع العلم بالمعنی العرفی الفعلی وبالجملة ان کان المتیقن غیر المشکوک وکان المشکوک متاخرافهوموردالاستصحاب الاصطلاحی وان کان المشکوک متقدماعلی المتیقن وهوالاستصحاب القهقری وان رجع الی اصل عدم النقل یکون الاستصحاب الاصطلاحی ویکون حجةآًویثبت به ان المعنی اللغویَّ الاصلی هذاالمعنی الفعلی الظاهرفیه اللفظ
وان کان المتیقن عین المشکوک زمانافهوموردقاعدة الیقین والشک الساری لسرلیة الشک الاحق الی الیقین السابق وهذالایکون مشمولالادلة الاستصحاب المعتبرفیه تقدم المتیقن علی المشکوک[2]
مثال المسئلة
قال السیدالخوئی:ان المتبادرمن مفهوم البیع تملیک العین فقط وان هذالمفهوم یصح سلبه عن تملیک المنغعة ولاریب فی ان التبادروصحة السلب من علائم الحقیقة وعلیه فیکون البیع حقیقةًفی تملیک العین ومجازافی غیره-ای فی تملیک المنفعة-واذاثبت هذه الدعوی فی عصرالحاضرثبتت فی محاورات ابناء الاضمنة السالفة ایضاباصالة عدم النقل المعبرعنهاباستصحاب القهقری اوالمعکوس وقدذکرنا-فی مبحث الاستصحاب من علم الاصول-[3] انه لادلیل علی حجیّة هذالاستصحاب الافی موردواحدوهوان یکون النتبادرالفعلی من اللفظ معنی خاصاوشک فی کونه کذلک فی عهود البائدة والایام السالفة-فان الاستصحاب القهقری یقتضی بقاء اللفظ علی معناه الاولی وعدم انتقاله منه علی معنی آخریغایره فیکون معنی الفعلی هومعنی اللغوی الاولی والدلی علی حجیة استصحاب المزبورفی هذالموردانماهوبناء العقلاء وسیرة العلماء ودیدن الفقهاء لانه لولاذلک لانسدَّعلیهم بتب الاجتهادوطریق الاستنباط اذمن المحتمل القریب ان تکون الروایات فی عرف الائمة ظاهرةً فی معانی مغایرةً لماهی ظاهرةٌ فیه فعلا ومن البین الذی لاریب فیه انه لاسبیل الی دفع هذالاحتمال الاالاستصحاب المزبورای القهقرایی [4]
