موضوع: الفقه المعاصروالمُقارن/الاحتکار /اجبارالمُحتکرعلی البیع

الفقه المُقارن والمعاصر

الاحتکار،اجبارالمُحتکرعلی البیع

قلنا: السلطان اجبارالمُحتکرعلی البیع دون سعرٍبعینه والدلیل علی ذلک عدم الخلاف بل الاجماع بین الاصحاب مُضافاًالی" امرالنبی(ص):بالبیع وعدم الحبس" فی خبرحذیفة السابق وهوما رواه محمدبن یعقوب عن محمدبن یحیی عن احمدبن محمدبن سنان عن حذیفة بن منصورعن ابی عبدالله(ع):قال نفذالطعام علی عهدرسول الله (ص)فاتاه المُسلمون فقالوا:یارسول الله قدنفذالطعام ولم یبق منه شیئٌ الَّاعندفلانٍ،فَمُرَّ ببیعه،قال:فحمدالله واثنی علیه ثُمَّ قالیا فلان انَّ المسلمین ذکرواانَّ الطعام قدفنفذالَّاشیئٌ عندک فاخرجه وبعه کیف شئتَ ولاتحبسه"[1]

لااشکال فی سندالروایة الَّافی حذیفة بن منصورومحمدبن سنان والطاهرانَّ الامرفیهماسهلٌ ولیسافی حدِّالضَّعف الموجب لطرح الروایة بالکُلِّیة.لانَّ حُذیفة وَثَّقَه النجاشی ص107وان ضعفه ابن الغضائری وقال امره مُلتبس و وَثَّقه المُفیدکما فی الوسائل ج3ص541وهوواقعٌ فی الطبقة الرَّابعة من طبقات الرِّجال من اصحاب الباقروالصادق والکاظم(ع).

ولایُعتنی مُستضعفات ابن الغضاری لانَّه کثیرالقدح فی الاصحاب.راجع معجم الثقات للاستاذالتجلیل التبریزی ومحمدبن سنان ،ابوجعفرالزاهری الخزائلی وَثَّقه المفیدفی الارشادص285 والحسن بن علی بن شعبه وابن طاووس فی"فلاح السائل ونقلهافی"الوسائل"ج2ص557ثُمَّ رجَّح توثیقه ووثَّقه العلَّامة فی بحث الرِّضاع من"المُختلف ج2ص70وقال العلامة فی رجاله ص 251: واماَّ الشیخ الطوسی فقدضَعَّفه وقال النجاشی وابن الغضافری اضعف غالٍ.[2]

وهو واقعٌ فی الطبقة السادسة من طبقات الرجال من اصحاب الرضا(ع)و علیهذاالروایة لااقلَّ موثَّقَةٌولعلَّ"فلانٌ"المذکورفی هذه الروایة هوحکیم بن حزام –المذکورفی صحیحة سالم الحَنَّاط –الذی قال له رسول الله(ص):یاحکیم بن حزام ایَّاک ان تحتکرفیماکان اذا ادخل الطعام فی المدینة اشتراه کُلُّه.[3]

ویدُّلُّ ایضاعلی اجبارالمُحتکرللبیع خبرحسین بن عبیدالله الضمرة عن ابیه عن جَدِّه عن علی بن ابی طالب (ع) انَّ رسول الله مَرَّ بالمحتکرین فَمَرَبحکرتهم ت تُخرجَ الی بطون الاسواق وحیث تنظرالابصارالیها...."[4] هکذا یدُلُّ علی جوازاجبارالمُحکترعلی البیع امر امیرالمومنین للمالک الاشترورُفاعة بالمنع من الاحتکارقال(ع):فامنع عن الاحتکار" [5] والنهی عنه وعقاب من تَخَلَّفَ (قال امیرالمومنین(ع):فیماکَتَبه الر رُفاعة:انَّه عن الحُکرة ، فمن رَکِبَ النهی فَاَوجعه ثُمَّ عاقبه ،اظهارمااحتکر"[6] .

وفی الجواهر:ولوتَعَذَّرالاجبارقام الحاکم مقامه (ای مقام المُحتکرفی التعریض للبیع"بل ظاهربعض کالعاملی فی مفتاح الکراهة ج 12ص 362والنَّراقی فی المستندج14ص 452قیامه مقامه مع عدم تعذرالاجبارخصوصاالامام وان کان قدنوقش بانَّه خلاف الماثورخصوصامع فرض عدم وجوب ماامتنع بناءً علی الکراهة جواهرالکلام طبع القدیم ج22ص485والجدیدج23ص778