درس طبیعیات شفا - استاد حشمت پور

ان قلت : درحركت جوهري هم موضوع ثابت داريم؛ چرا كه حركت جوهري به دوصورت متصور است يكي اينكه صورت جوهري دري خودش حركت نمايد كه موضوع ومسافت يكي باشد در اين فرض استدلال شما تمام است وديگر آنكه هيولي درصورت جوهري حركت نمايد دراين صورت استدلال تمام نيست؛ چرا كه موضوع ثابت داريم كه هيولي است ودرصورت جوهري كه مسافت است حركت مي كند وهيچ اشكالي ندارد مثل اين است كه جوهر دركيف حركت نمايد.

فنقول : ماده موجود نيست كه بخواهد درصورت جوهريه ويا دركم وكيف حركت نمايد، امّا اگر صورت را دركنار ماده در نظر بگيريم در اين صورت مي شود موجود مادي وقت كه درصورت حركت نمايد موضوع ومسافت مي شود يكي كه اشكال دارد ولي اگر دركيف وكم و... حركت كند اشكال ندارد.

متن : و نقول أيضا إن‌موضوع ( موضوع عام به كار رفته كه شامل ماده هم بشود چنانچه كه گاهي ماده عام به كار مي رود كه شامل موضوع هم بشود، هرچند اصطلاحاً ماده غير از موضوع است ) الصورة الجوهرية لا يقوم بالفعل ( يعني متحصل نمي شود ) إلا بقبول الصورة كما علمت‌، و هى ( تاكيد مطلب قبل ) في نفسها ( بدون ضميمه اي صورت ) لا توجد الأشياء إلا بالقوة ( يعني وجود شياء است بالقوه ) .و الذات غير المحصلة بالفعل يستحيل أن تتحرك من شي‌ء إلى شي‌ء، فإن كانت الحركة الجوهرية موجودة فلها متحرك ( موضوع ) موجود، و ذلك المتحرك يكون له صورة هو ( متحرك ) بها بالفعل، و يكون جوهرا قائما بالفعل، فإن كان هو الجوهر الذي قبل‌ ، فهو ( مبتدا ) حاصل ( خبر ) موجود إلى وقت حصول‌ الجوهر الثاني لم يفسد ( خبر بعد از خبر ) و لم يتغير فى جوهريته بل فى أحواله، و إن كان جوهرا غير الجوهر الذي فرضت الحركة عنه، و الذي إليه، فيكون قد فسد الجوهر أولا إلى‌ الجوهر الوسط، و تميز إذن‌ جوهران ( جوهر اوّل وجوهر وسط ) بالفعل. و الكلام فيه ( جوهر وسط، صورت وسط ) كالكلام فى الجوهر الذي‌ فرضت الحركة منه‌ ( يعني همان طور كه جوهر اوّل مبداء شد حوهر وسط هم مبداء است تا برسد به جوهر سوّم )