موضوع: منكرين عموميت قدرت

بعد ازاينكه عموميت قدرت را اثبات كرديم به قول آنهاي مي پردازيم كه عموميت قدرت را قبول ندارند.

قبلا بيان كرديم كه براي عموميت قدرت دومقام وجود دارد:

مقام اول: قادربودن باري تعالي بركل ممكن؛

مقام دوم: قادر بودن حق تعالي بركل مقدور.

منكرين عموميت قدرت درمقام اول:

1. ثنويه ومجوس: ثنويه قائل اند كه براي عالم دواله وجود دارد، نورخالق خيرات وظلمت مبدأ شرور است. مجوس هم قائل به دو اله اند، يزدان را مبدأ خيرات واهريمن را مبدأ شرور مي دانند.

دليل: بالوجدان مي يابيم كه درعالم خيرات وشرور وجود دارد، اگرمبدأ خيرات وشرور يك موجود باشد لازم مي آيد كه آن موجود هم خيّر باشد وهم شرير لكن التالي باطل فالمقدم مثله.

بيان ملازمه: خيرات حمع خير بمعناي خير كثير وشرور جمع شر وبمعناي شركثير است، البته كثرت خير وشر بلحاظ جمع بودن حيرات وشرور نيست، بلكه بلحاظ واقع است؛ يعني درعالم هم خير كثير وجود دارد وهم شركثير. پس خيّر كه فاعل خير است خير برآن غلبه دارد وشرّير كه فاعل شر است شر برآن غلبه دارد، ودرنتيجه اگر مبدأ خير وشر يكي باشد بايد هم خير آن غلبه داشته باشد وهم شرآن.

جواب برمبناي قوم: اگر مراد از خيرّ موجودي باشد كه خير آن غلبه دارد وشرّير هم موجودي باشد كه شرش غلبه دارد ملازمه تمام نيست؛ چرا كه درعالم يا خير غلبه دارد ويا شر نه اينكه هم خير غلبه داشته باشد وهم شر پس موجودي كه هم مبدأ خير است وهم مبدأ شر يا خيرّ است ويا شرّير نه اينكه هم خيرّ باشد وهم شرير. اما اگر مراد از خيّر فاعل خير باشد ومراد از شرّيرفاعل شرباشد تالي باطل است؛ زيرا كه مي شود يك موجود هم فاعل خير باشد وهم فاعل شر، چنانكه درانسان ها مي بينيم كه گاهي فاعل خير اند وگاهي فاعل شر.

لاهيجي: اين جواب نمي تواند ريشه شبه را بخشكاند؛ چرا كه ثنويه مي گويند از آنجاي كه باري تعالي خير محض است نمي تواند فاعل شرباشد حتي اگر شر يك مورد باشد ولذا باتوجه به اينكه شردرجهان وجود دارد بايد مبدأ آن موجود ديگري باشد وخداوند تعالي قدرت برآن ندارد.

جواب حق: شريا ذاتي است ويا عرضي. شرور ذاتي كه اعدام مضاف اند از آنجهت كه عدم اند نياز به علت موجود ندارد بلكه علت آن عدم وجود مضاف اليه آن است. اما شروربالعرض كه اموري وجودي اند واز جهتي كه به اعدام ختم مي شود شر به بحساب مي آيند مثل سيل و... اين امور هرچند علت موجود دارد ولي مقصود ومعلول بالذات نيستند بلكه مقصود ومعلول بالعرض اند؛ يعني از آنجاي كه لازمه ي خيرات اند وخيرات مقصود بالذات اند اين امور هم مقصود اند اما بالعرض ومخلوق اند بالعرض.

متن: و اعلم: أنّ المنكرين لعموم قدرته تعالى في المقام الأوّل[:ص111] طوائف:

فمنهم الثنويّة القائلون بأنّ للعالم إلهين: نور هو مبدأ الخيرات وظلمة هو مبدأ الشرور وكذا المجوس القائلون بأنّ مبدأ الخيرات هو «يزدان» ومبدأ الشرور هو «أمْرِ مَنْ».

وحاصل شبهتهم: أنّ في العالم خيرات و شروراً فلو كان مبدأ الخير و الشّر و احداً، لزم كون الواحد خيّراً و شرّيراً و هو محال.

والجواب ـ على ما في كتب القوم ـ هو منع اللزوم[:ملازمه] إن أُريد بالخيّر مَن غلب خيره و بالشرِّير مَن غلب شرّه، ومنع استحالة اللّازم[:بطلان تالي] إن أُريد بالخير خالق الخير و خالق الشّر في الجملة[:صرف نظرازغلبه ودوام]، غاية الأمر أنّه لا يصحّ إطلاق الشرِّير عليه تعالى، لظهوره في من غلب شرّه أو لعدم التوقيف من الشرع.

وهذا الجواب لا يحسم[:اي لايقطع] مادّة الشبهة؛ إذ لهم[ثنويه] أن يقرّروها[:شبه] بأنّ اللّه تعالى صِرْف الوجود و محض الخيريّة، فيمتنع أن يصدر عنه الشرّ الّذي مناطه ليس إلّا العدم على[:متعلق يمتنع/متعلق ليس...]ما تقرّر في موضعه، سواء كان الشرّ غالباً أو مغلوباً؛ لامتناع صدور العدم و فَيَضانه من الوجود.

بل حق الجواب أن يقال: إنّ الشرور الذاتيّة ـ أعني: الأعدام بما هي أعدام ـ لا تستدعى علّة موجودة بل علّتها عدم الوجود كما تقرر فى محلّه. و أمّا الّتي هي شرور بالعرض ـ كمصادفة النّار للثوب و القاطع للعضو ـ فهي من حيث كونها شروراً[يعني منتهي به اعدام مي شوند] صادرةٌ عن المبدأ الموجود الّذي هو صرف الوجود بالعرض لا بالذّات، و المحال هو صدور الشرّ عن الخير المحض بالذّات لا بالعرض. هذا.