درس شوارق - استاد حشمت پور
94/02/27
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: حركت درمقوله وضع
بحث دروقوع حركت درمقوله ي وضع داشتيم، كه خواجه حركت در مقوله وضع را روشن مي داند ولي برخي مي گويد كه حركت درمقوله ي وضع وجود ندارد وبراي اين مدعاي شان دودليل اقامه كرده است.
دليل اول عدم حركت درمقوله ي وضع: بين مبدأ ومنتهاي حركت تضاد است ودروضع تضاد نيست. پس دروضع تضاد نينست، بعبارت ديگر: 1.دروضع تضاد نيست، 2. ودرحركت تضاد لازم است. پس دروضع حركت نيست.
دليل دوم عدم حركت درمقوله ي وضع: انتقال از وضع به وضع ديگر دفعي است مثلا وقتي كه انسان از قيام به قعود منتقل مي شود تا وقتي كه به قعود نرسيده ايم قيام صدق مي كند وقعود دفعتاًَ واقع مي شود، هم چنين وقتي كه از حال قعود مي خواهيم منتقل شويم به قيام تا وقتي كه كمي انحنا وجود دارد قعود صدق مي كند وقتي كه صاف استاديم مي شويم قائم كه دفعتاًَ رخ مي دهد. پس انتقال از وضع به وضع دفعي است نه تدريجي.
جواب ازدليل اول: اولاً، درحركت تضاد شرط نيست همين كه مبدأ ومنتها جمع نشود كافي است، بله ممكن است بين مبدأ ومنتهاي حركت تضاد باشد ولي شرط حركت تضاد مبدأ ومنتهاي حركت آن نست؛ مثلا حركت وضعي فعلك را همه قبول دارد درحاليكه مبدأ ومنتهاي آن يك نقطه است بله آن نقطه از جهت كه مبدأ است قابل جمع نيست با آن از جهت كه منتها است، پس همين كه مبدأ ومنتها قابل جمع نباشد كافي است.
ثانياً، دربرخي از اقسام وضع تضاد هم وجود دارد مثل كسي كه به پشت خوابيده واز آن منتقل شود وبه رو بخوابد. به پشت خوابيدن وبه رو خوابيدن نهايت اختلاف را دارند ودرموضوع واحد درزمان واحد قابل جمع نيستند پس تضاد دارند.
جواب از دليل دوم: اينكه مي گوييد قيام وقعود دفعي است، مراد تان از قيام وقعود چيست، مراد خود قيام وقعود است كه درانتها واقع مي شود يا مراد انتقال از قيام به قعود وبالعكس است، اگر مراد خود قيام وقعود باشد قبول داريم كه دفعي است چنانكه حصول سواد هم دفعي است و چنانچه انتقال از قيام به قعود وبالعكس باشد قبول نداريم كه دفعي باشد بلكه تدريجي است ومراد ما از وقوع حركت دروضع همين انتقال از وضع به وضع ديگراست كه تدريجي است، نه آن وضع كه درانتها واقع مي شود كه درهمه ي حركات آنچه كه درآخر رخ مي دهد دفعي است.
بيان حركت دروضع: 1. مي شود شي كل مكانش تغيير نكند ولي وكل ضعش كم كم وتدريجا تبدل پيدا كند، مثل انسان كه رو به مشرق ايستاده باشد دورخودش بچرخد روبه مغرب وپشت به مشرق شود ويا مثلا انسان كه با پا ايستاده درهمان موضع با سر بايستد، دراين جا مكانش بكليته تغيير نكرده ولي وضعش بكليته تغيير كرده است.2. تبدل كه يسيرا يسيرا وتدرجي باشد حركت است. پس تبدل وضعي حركت است.
سوال: شما بيان كرديد كه مي شود شي مكانش كلا تغيير نكند ولي وضعش كلا تغيير كند، آيا هرحركت وضعي اين گونه است يا مي شود تغيير وضعي با تغيير مكاني همراه باشد.
جواب: تغيير وضعي لزوم نداردكه با تغيير مكاني همراه باشد، نه اينكه هميشه تغيير وضعي بدون تغيير مكاني باشد، بلكه مي شود تغيير وضعي باشد وتغيير مكاني نباشد مثل فلك نهم كه طبق قول مشاء مكان ندارد ولي حركت وضعي دارد، ومثل ساير افلاك كه مكان دارد ولي حركت وضعي اش با حركت مكاني همراه نيست. ومي شود هم تغيير وضعي با تغيير مكاني همراه باشد مثل ساير ايشا كه نوعاً حركت وضعي شان با حركت مكاني همراه است.
تذكر: مشاء مي گويند مكان عبارت است از سطح حاوي وفلك نهم سطح حاوي ندارد پس مكان ندارد، اما برخي مي گويند مكان عبارت است از بعد اشغال شده وفلك نهم بعدي را اشغال كرده است پس مكان دارد.
متن : و أمّا مقولة الوضع: فقال الشيخ: إنّه قد قيل إنّها(مقوله وضع) لا حركة فيها ألبتّة، (1)إذ لا تضاد فى الوضع(وحال آنكه درحركت تضاد لازم است).(2)فإنّه(شان) إذا انتقل الشّيء من قيامٍ إلى قعودٍ فإنّه لا يزال في حكم القائم إلى أن يصير قاعداً دفعة، وكذلك إذا انتقل من قعودٍ إلى قيامٍ فإنّه لا يزال فى حكم القاعد حتّى يصير قائماً دفعة.
ثمّ قال: و الحقّ يوجب أن يوجد في الوضع حركة، فإنّه لا كثير حاجة إلى التضادّ الحقيقيّ في طرفي الحركة، يتبيّن لك بتأمّل حركة الفلك. على أنّ الوضع لا يبعد أنّ يكون فيه تضادّ حتّى يكون المستلقى( به پشت خوابيده) مضاداً لمُنبَطِح(به روخوابيده).
والّذي قيل من الانتقال من قيام إلى قعود أنّه يكون دفعة (1)إن عنى به أنّ القعود الّذي هو الطرف يحصل دفعة فهو صادق و كذلك السواد الّذي هو الطرف يحصل دفعة، (2)و إن عُني به أنّ كل وضع ينتقل عنه إلى القعود يكون ذلك الانتقال دفعة، فهو كذب، لأنّ الانتقال عن القيام إلي القعود يكون قليلاً قليلاً، حتّى يوافي النهاية(تا به نهايت برسد) الّتي هي القعود كالحال في الانتقال من السّفل إلى العلو بعينه(متعلق حال).
و أمّا كيفيّة وجود الحركة في الوضع، فهو أنّ كلّ مستبدلِ وضعٍ من غير أن يفارق بكليّته المكان، بل بأن يتبدّل المكان بل بأن يتبدّل نسبتة أجزائه إلى أجزاء مكانه(متحرك) وإلى جهاته(متحرك)، (خبر أن:)فهو متحرّك في الوضع لامحالة، لأنّ مكانه لم يتبدّل بل يتبدّل وضعه في مكانه و المكان هو الأوّل بعينه.
وإذا كان التبدّل في الوضع وكان يقع ذلك(تبدل) تدرّجاً يسيراً يسيراً، كان ذلك التبدّل حركة في الوضع إذ كانت كلّ حركة هى تبدّل حالة بهذه الصّفة(يسيرا يسيرا) و بالعكس(كل تبدل حالة بهذه الصفة فهوحركة)، فتكون منسوباً إلى الحالة الّتى تبدّلت لا إلى شيء آخر لم يتبدّل.
ولست أعني بهذا أنّ كلّ متحرّك في وضع فهو ثابت في مكانه، فليس يجب من قولي أنّ كل ثابتٍ في مكانه (صفت ثابت:)يستبدل وضعه بالتّدريج فهو متحرّك في الوضع، (فاعل ليس يجب:)أن كلّ متحرّك في الوضع كذلك(خالي ازحركت مكاني باشد)، بل لا أمنع أن يكون الشيء لا يتغيّر وضعه إلّا و قد تغيّر مكانه، كما لا أمنع أن يكون شيء لا يتغيّر كمه إلّا و قد تغيّر مكانه بل الغرض أن تثبت وجود المتحرّك في الوضع باثبات متحرّك ما في الوضع. وأمّا أنّه(شان) هل يمكن أن يكون الشّيء يتبدّل وضعه وحده و(حاليه) لا يتبدّل مكانه؟ فليعلم إمكانه من حركة الفلك.
ثمّ بيّن ذلك بما حاصله: إنّ من الفلك ما لا مكان له عندهم(مشاء) ألبتّة و هو الفلك الأعظم مع أنّ له هذا التبدّل في الوضع، و منه(فلك) ماله مكان لكنّه لا يخرج من مكانه و لا يتحرّك فيه مع ثبوت تبدّل الوضع فيه كسائر الافلاك(مثال براي ومنه ...).
بحث دروقوع حركت درمقوله ي وضع داشتيم، كه خواجه حركت در مقوله وضع را روشن مي داند ولي برخي مي گويد كه حركت درمقوله ي وضع وجود ندارد وبراي اين مدعاي شان دودليل اقامه كرده است.
دليل اول عدم حركت درمقوله ي وضع: بين مبدأ ومنتهاي حركت تضاد است ودروضع تضاد نيست. پس دروضع تضاد نينست، بعبارت ديگر: 1.دروضع تضاد نيست، 2. ودرحركت تضاد لازم است. پس دروضع حركت نيست.
دليل دوم عدم حركت درمقوله ي وضع: انتقال از وضع به وضع ديگر دفعي است مثلا وقتي كه انسان از قيام به قعود منتقل مي شود تا وقتي كه به قعود نرسيده ايم قيام صدق مي كند وقعود دفعتاًَ واقع مي شود، هم چنين وقتي كه از حال قعود مي خواهيم منتقل شويم به قيام تا وقتي كه كمي انحنا وجود دارد قعود صدق مي كند وقتي كه صاف استاديم مي شويم قائم كه دفعتاًَ رخ مي دهد. پس انتقال از وضع به وضع دفعي است نه تدريجي.
جواب ازدليل اول: اولاً، درحركت تضاد شرط نيست همين كه مبدأ ومنتها جمع نشود كافي است، بله ممكن است بين مبدأ ومنتهاي حركت تضاد باشد ولي شرط حركت تضاد مبدأ ومنتهاي حركت آن نست؛ مثلا حركت وضعي فعلك را همه قبول دارد درحاليكه مبدأ ومنتهاي آن يك نقطه است بله آن نقطه از جهت كه مبدأ است قابل جمع نيست با آن از جهت كه منتها است، پس همين كه مبدأ ومنتها قابل جمع نباشد كافي است.
ثانياً، دربرخي از اقسام وضع تضاد هم وجود دارد مثل كسي كه به پشت خوابيده واز آن منتقل شود وبه رو بخوابد. به پشت خوابيدن وبه رو خوابيدن نهايت اختلاف را دارند ودرموضوع واحد درزمان واحد قابل جمع نيستند پس تضاد دارند.
جواب از دليل دوم: اينكه مي گوييد قيام وقعود دفعي است، مراد تان از قيام وقعود چيست، مراد خود قيام وقعود است كه درانتها واقع مي شود يا مراد انتقال از قيام به قعود وبالعكس است، اگر مراد خود قيام وقعود باشد قبول داريم كه دفعي است چنانكه حصول سواد هم دفعي است و چنانچه انتقال از قيام به قعود وبالعكس باشد قبول نداريم كه دفعي باشد بلكه تدريجي است ومراد ما از وقوع حركت دروضع همين انتقال از وضع به وضع ديگراست كه تدريجي است، نه آن وضع كه درانتها واقع مي شود كه درهمه ي حركات آنچه كه درآخر رخ مي دهد دفعي است.
بيان حركت دروضع: 1. مي شود شي كل مكانش تغيير نكند ولي وكل ضعش كم كم وتدريجا تبدل پيدا كند، مثل انسان كه رو به مشرق ايستاده باشد دورخودش بچرخد روبه مغرب وپشت به مشرق شود ويا مثلا انسان كه با پا ايستاده درهمان موضع با سر بايستد، دراين جا مكانش بكليته تغيير نكرده ولي وضعش بكليته تغيير كرده است.2. تبدل كه يسيرا يسيرا وتدرجي باشد حركت است. پس تبدل وضعي حركت است.
سوال: شما بيان كرديد كه مي شود شي مكانش كلا تغيير نكند ولي وضعش كلا تغيير كند، آيا هرحركت وضعي اين گونه است يا مي شود تغيير وضعي با تغيير مكاني همراه باشد.
جواب: تغيير وضعي لزوم نداردكه با تغيير مكاني همراه باشد، نه اينكه هميشه تغيير وضعي بدون تغيير مكاني باشد، بلكه مي شود تغيير وضعي باشد وتغيير مكاني نباشد مثل فلك نهم كه طبق قول مشاء مكان ندارد ولي حركت وضعي دارد، ومثل ساير افلاك كه مكان دارد ولي حركت وضعي اش با حركت مكاني همراه نيست. ومي شود هم تغيير وضعي با تغيير مكاني همراه باشد مثل ساير ايشا كه نوعاً حركت وضعي شان با حركت مكاني همراه است.
تذكر: مشاء مي گويند مكان عبارت است از سطح حاوي وفلك نهم سطح حاوي ندارد پس مكان ندارد، اما برخي مي گويند مكان عبارت است از بعد اشغال شده وفلك نهم بعدي را اشغال كرده است پس مكان دارد.
متن : و أمّا مقولة الوضع: فقال الشيخ: إنّه قد قيل إنّها(مقوله وضع) لا حركة فيها ألبتّة، (1)إذ لا تضاد فى الوضع(وحال آنكه درحركت تضاد لازم است).(2)فإنّه(شان) إذا انتقل الشّيء من قيامٍ إلى قعودٍ فإنّه لا يزال في حكم القائم إلى أن يصير قاعداً دفعة، وكذلك إذا انتقل من قعودٍ إلى قيامٍ فإنّه لا يزال فى حكم القاعد حتّى يصير قائماً دفعة.
ثمّ قال: و الحقّ يوجب أن يوجد في الوضع حركة، فإنّه لا كثير حاجة إلى التضادّ الحقيقيّ في طرفي الحركة، يتبيّن لك بتأمّل حركة الفلك. على أنّ الوضع لا يبعد أنّ يكون فيه تضادّ حتّى يكون المستلقى( به پشت خوابيده) مضاداً لمُنبَطِح(به روخوابيده).
والّذي قيل من الانتقال من قيام إلى قعود أنّه يكون دفعة (1)إن عنى به أنّ القعود الّذي هو الطرف يحصل دفعة فهو صادق و كذلك السواد الّذي هو الطرف يحصل دفعة، (2)و إن عُني به أنّ كل وضع ينتقل عنه إلى القعود يكون ذلك الانتقال دفعة، فهو كذب، لأنّ الانتقال عن القيام إلي القعود يكون قليلاً قليلاً، حتّى يوافي النهاية(تا به نهايت برسد) الّتي هي القعود كالحال في الانتقال من السّفل إلى العلو بعينه(متعلق حال).
و أمّا كيفيّة وجود الحركة في الوضع، فهو أنّ كلّ مستبدلِ وضعٍ من غير أن يفارق بكليّته المكان، بل بأن يتبدّل المكان بل بأن يتبدّل نسبتة أجزائه إلى أجزاء مكانه(متحرك) وإلى جهاته(متحرك)، (خبر أن:)فهو متحرّك في الوضع لامحالة، لأنّ مكانه لم يتبدّل بل يتبدّل وضعه في مكانه و المكان هو الأوّل بعينه.
وإذا كان التبدّل في الوضع وكان يقع ذلك(تبدل) تدرّجاً يسيراً يسيراً، كان ذلك التبدّل حركة في الوضع إذ كانت كلّ حركة هى تبدّل حالة بهذه الصّفة(يسيرا يسيرا) و بالعكس(كل تبدل حالة بهذه الصفة فهوحركة)، فتكون منسوباً إلى الحالة الّتى تبدّلت لا إلى شيء آخر لم يتبدّل.
ولست أعني بهذا أنّ كلّ متحرّك في وضع فهو ثابت في مكانه، فليس يجب من قولي أنّ كل ثابتٍ في مكانه (صفت ثابت:)يستبدل وضعه بالتّدريج فهو متحرّك في الوضع، (فاعل ليس يجب:)أن كلّ متحرّك في الوضع كذلك(خالي ازحركت مكاني باشد)، بل لا أمنع أن يكون الشيء لا يتغيّر وضعه إلّا و قد تغيّر مكانه، كما لا أمنع أن يكون شيء لا يتغيّر كمه إلّا و قد تغيّر مكانه بل الغرض أن تثبت وجود المتحرّك في الوضع باثبات متحرّك ما في الوضع. وأمّا أنّه(شان) هل يمكن أن يكون الشّيء يتبدّل وضعه وحده و(حاليه) لا يتبدّل مكانه؟ فليعلم إمكانه من حركة الفلك.
ثمّ بيّن ذلك بما حاصله: إنّ من الفلك ما لا مكان له عندهم(مشاء) ألبتّة و هو الفلك الأعظم مع أنّ له هذا التبدّل في الوضع، و منه(فلك) ماله مكان لكنّه لا يخرج من مكانه و لا يتحرّك فيه مع ثبوت تبدّل الوضع فيه كسائر الافلاك(مثال براي ومنه ...).
