درس شوارق - استاد حشمت پور
93/12/02
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: بيان قيود حركت
بحث در تعريف حرکت داشتيم تعريف که از قدما نقل شد دوری بود ولذا ارسطو تعريفی ديگر آورد به اين صورت که « حرکت کمال اول لما بالقوه من حيث هو بالقوه» در توضيح اين تعريف شيخ کمال اول را بيان کرد، حال می پردازيم به توضيح لمابالقوه.
2. لما بالقوه: مراد از« ما» متحرک است که قوه ی دوچيز را دارد، بعبارتي بالقوه است نسبت به دوچيز وبه بيان سوم بالقوه دوچيز است :
يک. حرکت، که فعليت وكما آن قوی است که درمتحرک وجود دار، ولی كمال كه با ساير کمالات فرق دارد، ساير کمالات وقتی که بالفعل شد ديگر قوه ی نسبت به آن وجود ندارد ولی حرکت اين گونه نيست بلکه فعلی است همراه قوه به اين معنا که قسمت از آن بالفعل می شود ولی ساير اجزاء آن همچنان بالقوه است؛ يعني وقتي که متحرک شروع به حرکت کرد با آنکه حرکت بالفعل شده است ولی بازهم متحرک قوه ی حرکت را دارد، قوه نسبت به اجزای بعدی حرکت، که ذهن آنرا تصور کرده است ولی درواقع هنوز وجود نگرفته است وزمانيكه وجود گرفت اجزای قبل آن ديگر موجود نيست مگر آنکه صورت ذهنی آنرا لحاظ کنيم.
دو. وصول به هدف، متحرک قبل از حرکت قوه ی وصول به هدف را هم دارد وبه همين جهت هم است که حرکت می کند هرچند به لحاظ اين قوه به آن متحرک گفته نمی شود ولی فعليت اين قوه متوقف برحرکت است ولذا کمال ثانی محسوب می شود وحرکت کمال اول.
متحرکت قبل از حرکت حالتی داشت وبعد از حرکت حالتی ديگر پيدا می کند، قبل از حرکت متحرک بالقوه است مطلقا هم نسبت به حرکت وهم نسبت به وصول به هدف، اما بعد از حرکت هرچند حرکت بالفعل می شود اما بازهم بالقوه است نسبت به دوچيز، اما نه مطلقا بلکه نسبت به ساير اجزای حرکت و نسبت به وصول به هدف.
3. من حيث هو بالقوه: متحرک حرکت کمال اولش است اما از آن حيث که بالقوه است، نه از آن حيث که بالفعل است، وصورت نوعيه را دارد، بلکه از اين حيث حركت کمال ثانی است وصورت نوعيه کمال اول است. پس کمال اول بودن حرکت برای متحرک از حيث بالقوه بودن آن نسبت به حرکت وصول به هدف كه کمال ثانی است، نه از حيث فعليت وكمالات ديگري كه دارد.
لاهيجی: قدمای فلاسفه ملاحظه کردند که خروج از قوه به فعل يا دفعی است ويا غير دفعی وديدند که خروج دفعی حرکت نيست ولذا حرکت را تعريف کردند به خروج تدريجی.
اشکال تعريف قدما: تعريف قدما دوری است چه حرکت را به خروج تدريجی ويسيرا يسيرا يا مستمر تعريف کند، وچه به خروج غيردفعی وغير آنی؛ چرا که تدريج درجای است که زمان باشد وزمان مقدار حرکت است وتعريف زمان بستگی به تعريف حرکت دارد، هم چنين آن نهايت زمان است وبا زمان تعريف مي شود ولذا تعريف حركت به اين تعاريف دوري است ولذا ارسطو حركت را تعريف كرده به « كمال اول لما بالقوه من حيث انه بالقوه».
متن: و يوجد(درباب حركت) أيضا(همان طوركه خود حركت بالقوه بود) بالقوّة شيء آخر غير أنّه متحرّك، فإنّ ذات المتحرّك ما لم يكن بالقوّة شيئاً ما يتحرك إليه وأنّه(متحرك) بالحركة يصل إليه(شي آخر)، فإنّه لا يكون حاله(متحرك) و قياسه عند الحركة الى ذلك الشي‌ء(شيء آخر) الّذي هو له(متحرك) بالقوّة، كما كان قبل الحركة، فإنّه(متحرك) فى حال السّكون قبل الحركة يكون هو ذلك الشّي‌ء بالقوّة المطلقة بل يكون(في حال سكون) ذا قوّتين: إحداهما على الأمر( وصول به هدف) و الآخر على التوجّه إليه(امر)، فيكون له(متحرك) فى ذلك الوقت(درحال سكون) كمالان و له(متحرك) عليهما(كمالان) قوّتان. ثمّ يحصل له(متحرك) كمال أحد القوّتين ويكون قد بقى بعدُ(بعد ازحركت) بالقوّة فى ذلك الشي‌ء الّذي هو المقصود بالقوّتين، بل فى كليهما(هدف حركت وخود حركت) وإن كان أحدهما(قوتين) حصل بالفعل الّذي هو أحد الكمالين و اولهما فهو بعد لم يتسير عمّا هو بالقوّة فى الامرين فجميعا احدهما التوجّه إليه بالحركة و الاخر فى الحركة فاذن الحركة فى ظاهر الامر لا يحصل له بحيث لا يبقى قوتها البتّة.
فتكون الحركة هى الكمال الاوّل لما بالقوّة لا من كلّ جهة فانّه يمكن ان يكون لما بالقوّة كمال اخر ككمال انسانية او فرسيّة و لا يتعلّق ذلك بكونه بالقوّة بما هو بالقوّة و كيف يتعلّق و هو لا ينافى القوّة ما دامت موجودة و لا الكمال اذا حصل.
فالحركة كمال أوّل لما بالقوّة من جهة ما هو بالقوّة. انتهى كلام الشيخ».
و محصّله: أنّ قدماء الفلاسفة كانوا رأوا أنّ الخروج من القوّة إلى الفعل: إمّا أن يكون و دفعة أم لا. و الثانى: هو المسمّى بالحركة، (متفرع كانوا رأوا) فعرّفوا الحركة: بأنّها خروج من القوّة إلى الفعل، إمّا يسيراً يسيراً، أو لا دفعة، أو بالتدريج، فإنّ كلّ واحدةٍ من هذه العبارات صالحة لإفادة تصور الحركة.
لكن أرسطاطاليس لما رأى أنّ ذلك التعريف(خروج از قوه به فعل) يتضمّن الدّور، لأنّ معنى يسيراً يسيراً هو التّدريج و التدريج هو وقوع الشّي‌ء فى آن بعد آن، فيتوقّف تصور التّدريج على تصوّر الآن وكذا تصوّر اللّادفعة يتوقّف على تصور الدّفعة و هى عبارة عن الحصول فى الآن و تصوّر الآن يتوقف على تصوّر الزمان لأنّه طرفه والزّمان هو مقدار الحركة فيلزم الدّور، (جواب لمّا:)عدل عن تعريف القدماء و عرفّها بأنها كمال أوّل لما بالقوّة من حيث هو بالقوّة.
بحث در تعريف حرکت داشتيم تعريف که از قدما نقل شد دوری بود ولذا ارسطو تعريفی ديگر آورد به اين صورت که « حرکت کمال اول لما بالقوه من حيث هو بالقوه» در توضيح اين تعريف شيخ کمال اول را بيان کرد، حال می پردازيم به توضيح لمابالقوه.
2. لما بالقوه: مراد از« ما» متحرک است که قوه ی دوچيز را دارد، بعبارتي بالقوه است نسبت به دوچيز وبه بيان سوم بالقوه دوچيز است :
يک. حرکت، که فعليت وكما آن قوی است که درمتحرک وجود دار، ولی كمال كه با ساير کمالات فرق دارد، ساير کمالات وقتی که بالفعل شد ديگر قوه ی نسبت به آن وجود ندارد ولی حرکت اين گونه نيست بلکه فعلی است همراه قوه به اين معنا که قسمت از آن بالفعل می شود ولی ساير اجزاء آن همچنان بالقوه است؛ يعني وقتي که متحرک شروع به حرکت کرد با آنکه حرکت بالفعل شده است ولی بازهم متحرک قوه ی حرکت را دارد، قوه نسبت به اجزای بعدی حرکت، که ذهن آنرا تصور کرده است ولی درواقع هنوز وجود نگرفته است وزمانيكه وجود گرفت اجزای قبل آن ديگر موجود نيست مگر آنکه صورت ذهنی آنرا لحاظ کنيم.
دو. وصول به هدف، متحرک قبل از حرکت قوه ی وصول به هدف را هم دارد وبه همين جهت هم است که حرکت می کند هرچند به لحاظ اين قوه به آن متحرک گفته نمی شود ولی فعليت اين قوه متوقف برحرکت است ولذا کمال ثانی محسوب می شود وحرکت کمال اول.
متحرکت قبل از حرکت حالتی داشت وبعد از حرکت حالتی ديگر پيدا می کند، قبل از حرکت متحرک بالقوه است مطلقا هم نسبت به حرکت وهم نسبت به وصول به هدف، اما بعد از حرکت هرچند حرکت بالفعل می شود اما بازهم بالقوه است نسبت به دوچيز، اما نه مطلقا بلکه نسبت به ساير اجزای حرکت و نسبت به وصول به هدف.
3. من حيث هو بالقوه: متحرک حرکت کمال اولش است اما از آن حيث که بالقوه است، نه از آن حيث که بالفعل است، وصورت نوعيه را دارد، بلکه از اين حيث حركت کمال ثانی است وصورت نوعيه کمال اول است. پس کمال اول بودن حرکت برای متحرک از حيث بالقوه بودن آن نسبت به حرکت وصول به هدف كه کمال ثانی است، نه از حيث فعليت وكمالات ديگري كه دارد.
لاهيجی: قدمای فلاسفه ملاحظه کردند که خروج از قوه به فعل يا دفعی است ويا غير دفعی وديدند که خروج دفعی حرکت نيست ولذا حرکت را تعريف کردند به خروج تدريجی.
اشکال تعريف قدما: تعريف قدما دوری است چه حرکت را به خروج تدريجی ويسيرا يسيرا يا مستمر تعريف کند، وچه به خروج غيردفعی وغير آنی؛ چرا که تدريج درجای است که زمان باشد وزمان مقدار حرکت است وتعريف زمان بستگی به تعريف حرکت دارد، هم چنين آن نهايت زمان است وبا زمان تعريف مي شود ولذا تعريف حركت به اين تعاريف دوري است ولذا ارسطو حركت را تعريف كرده به « كمال اول لما بالقوه من حيث انه بالقوه».
متن: و يوجد(درباب حركت) أيضا(همان طوركه خود حركت بالقوه بود) بالقوّة شيء آخر غير أنّه متحرّك، فإنّ ذات المتحرّك ما لم يكن بالقوّة شيئاً ما يتحرك إليه وأنّه(متحرك) بالحركة يصل إليه(شي آخر)، فإنّه لا يكون حاله(متحرك) و قياسه عند الحركة الى ذلك الشي‌ء(شيء آخر) الّذي هو له(متحرك) بالقوّة، كما كان قبل الحركة، فإنّه(متحرك) فى حال السّكون قبل الحركة يكون هو ذلك الشّي‌ء بالقوّة المطلقة بل يكون(في حال سكون) ذا قوّتين: إحداهما على الأمر( وصول به هدف) و الآخر على التوجّه إليه(امر)، فيكون له(متحرك) فى ذلك الوقت(درحال سكون) كمالان و له(متحرك) عليهما(كمالان) قوّتان. ثمّ يحصل له(متحرك) كمال أحد القوّتين ويكون قد بقى بعدُ(بعد ازحركت) بالقوّة فى ذلك الشي‌ء الّذي هو المقصود بالقوّتين، بل فى كليهما(هدف حركت وخود حركت) وإن كان أحدهما(قوتين) حصل بالفعل الّذي هو أحد الكمالين و اولهما فهو بعد لم يتسير عمّا هو بالقوّة فى الامرين فجميعا احدهما التوجّه إليه بالحركة و الاخر فى الحركة فاذن الحركة فى ظاهر الامر لا يحصل له بحيث لا يبقى قوتها البتّة.
فتكون الحركة هى الكمال الاوّل لما بالقوّة لا من كلّ جهة فانّه يمكن ان يكون لما بالقوّة كمال اخر ككمال انسانية او فرسيّة و لا يتعلّق ذلك بكونه بالقوّة بما هو بالقوّة و كيف يتعلّق و هو لا ينافى القوّة ما دامت موجودة و لا الكمال اذا حصل.
فالحركة كمال أوّل لما بالقوّة من جهة ما هو بالقوّة. انتهى كلام الشيخ».
و محصّله: أنّ قدماء الفلاسفة كانوا رأوا أنّ الخروج من القوّة إلى الفعل: إمّا أن يكون و دفعة أم لا. و الثانى: هو المسمّى بالحركة، (متفرع كانوا رأوا) فعرّفوا الحركة: بأنّها خروج من القوّة إلى الفعل، إمّا يسيراً يسيراً، أو لا دفعة، أو بالتدريج، فإنّ كلّ واحدةٍ من هذه العبارات صالحة لإفادة تصور الحركة.
لكن أرسطاطاليس لما رأى أنّ ذلك التعريف(خروج از قوه به فعل) يتضمّن الدّور، لأنّ معنى يسيراً يسيراً هو التّدريج و التدريج هو وقوع الشّي‌ء فى آن بعد آن، فيتوقّف تصور التّدريج على تصوّر الآن وكذا تصوّر اللّادفعة يتوقّف على تصور الدّفعة و هى عبارة عن الحصول فى الآن و تصوّر الآن يتوقف على تصوّر الزمان لأنّه طرفه والزّمان هو مقدار الحركة فيلزم الدّور، (جواب لمّا:)عدل عن تعريف القدماء و عرفّها بأنها كمال أوّل لما بالقوّة من حيث هو بالقوّة.
