درس شوارق - استاد حشمت پور
93/11/13
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: اضافات كثيره بالذات
ابن سينا مي فرمايد كه حاليت ذاتا اضافه است وبراي مضاف بودن احتياج به عروض اضافه ديگر ندارد، هم چنين ابوت ذاتا اضافه است وبراي مضاف شدنش احتياج به عروض اضافه ديگر ندارد. بعبارت ديگر اب مثلا براي مضاف شدن احتياج به عروض اضافه ي دارد كه ابوت است، ووقتي كه ابوت عارض شد هم محليت را دارد وهم ابوت را، ولي ابوت ومحليت ذاتا مضاف اند احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارند تا مضاف شود.
خلاصه درباب اضافه اضافات زيادي داريم كه مضاف بودن شان احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد مثلا با عروض ابوت بر اب چند اضافه درعرض هم براب عارض مي شود، يكي ابوت، ديگري حاليت وسومي معيت، كه هيچ يك از اين سه اضافه براي مضاف شدن احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد، چنانكه علم هم اين گونه است ذاتا مضاف به معلوم است بدون احتياج عروض اضافه ي ديگر ندارد تا تسلسل لازم بيايد، بله درعقل مي توانيم اضافات مكرري را براي علم وساير اضافات در نظر بگيريم.
نتيجه ي بحث:
وجود اضافه درخارج: باتوجه به آنچه بيان كرديم اضافه درخارج موجود است، به اين معنا كه چيزي درخارج وجود دارد كه حد اضافه بر آن صدق مي كند؛ يعني اگر بخواهيم آن چيز را تعقل كنيم تعقلش بستگي به تعقل غير دارد. مثل ابوت كه تعقلش بستگي به تعقل بنوت دارد وبالعكس تعقل بنوت بستگي به تعقل ابوت دارد.
بعبارت ديگر صدق حد اضافه به اين معنا است كه عرضي درخارج داريم كه اگر تعقل شود بالقياس به غير تعقل مي شود، نه اينكه مضاف يا اضافه درخارج بصورت يك ذات مستقل باشد كه دوطرف را بهم ربط دهد.
شرط بودن تعقل بالقياس: تعقل بالقياس اگر دروجود اضافه دخالت داشته باشد اضافه درخارج نخواهيم داشت ولي تعقل بالقياس خاصيت اضافه درعقل بودن است نه خاصيت اضافه، خاصيت اضافه اذا عقل ... بودن است، بعبارت ديگر خاصيت اضافه مشروط بودن به تعقل بالقياس است ولي درذهن مشروط به تعقل بالقياس نيست بلكه اضافه تعقل بالقياس را بالفعل دارد.
چند نكته:
1.جايز است كه عقل اضافات متعدد را براي اضافه ي خارجيه بسازد، واين خاصيت عقل است كه مي تواند آنچه را كه وجود دارد مكرر تعقل كند.
2.وجود اضافه درخارج مستلزم تسلسل نيست، چرا كه هرچند اضافه مشهوري باعروض اضافه مضاف مي شود ولي اضافه حقيقي بالذات مضاف است نياز به عروض اضافه ندارد تا مضاف شود.
3. مدعا اين است كه اضافه درخارج داريم نه اينكه هرچه درعقل اضافه دارد درخارج هم وجود داشته باشد.
متن: وهاهنا(درباب اضافه) إضافات كثيرة(مثل حاليت، معيت) تلحق بعض الذّوات(اب، ابوت) لذاتها لا لإضافة أُخرى عارضة، بل مثل ما يجرى عليه الأمر (بيان ما:)من لحوق هذه الاضافة(حاليت) للاضافة الابويّة و ذلك(مضاف بدون احتياج به عروض اضافه مضاف است) مثل لحوق الاضافة لهيئة العلم فانّها(اضافه) لا تكون لاحقة بإضافة أُخرى فى نفس الأُمور(درذهن مي توانيم اضافه ديگر بياوريم ولي درنفس الامر لازم نيست) بل يلحقها(هيئت) لذاتها و إن كان العقل ربّما اخترع هناك(درمساله علم، درمساله اضافه) إضافة أُخرى.
فإذ قد عرفت هذا فقد عرفت أنّ المضاف فى الوجود موجود بمعن أنّ له هذا الحدّ(حد اضافه يعني تعقل آن بالقياس است).
و هذا الحدّ لا يوجب أن يكون المضاف فى الوجود إلّا عرضاً إذا عقل كان بالصّفة المذكورة(كه تعقل آن بالقياس الي الغيراست) و لا يوجب أن يكون أمراً قائم الذّات واحداً واصلاً بين شيئين.
و أمّا القول بالقياس فإنّما يحدث فى‌العقل فيكون ذلك هو الإضافة العقليّة والإضافة الوجوديّة ما بيّناه و هو(مابيّناه) كونه بحيث إذا عقل كان معقول الماهيّة بالقياس وأمّا كونه(مضاف) فى العقل فأن يكون عُقِلَ بالقياس إلى غيره فله فى الوجود حكم و له فى العقل حكم من حيث هو فى العقل لا من حيث الاضافة(تعقل بالقياس اگر دراضافه دخالت مي داشت درخارج اضافه نداشتيم، ولي تعقل بالقياس خاصيت درعقل بودن اضافه است نه خاصيت اضافه، خاصيت اضافه اذا عقل ... است).
و يجوز فى العقل إضافات مخترعة إنّما يعقلها العقل بسبب الخاصة التى للعقل (متعلق يعقلها:)منها(اضافات).
فالمضاف إذن موجود فى الأعيان و بان أنّ وجوده لا يوجب أن يكون هناك(درخارج) إضافة إلى إضافة بغير نهاية.
و ليس يلزم من هذا(وجود اضافه درذهن) أن يكون كلّ ما يعقل مضافاً يكون له فى الوجود إضافة.
ابن سينا مي فرمايد كه حاليت ذاتا اضافه است وبراي مضاف بودن احتياج به عروض اضافه ديگر ندارد، هم چنين ابوت ذاتا اضافه است وبراي مضاف شدنش احتياج به عروض اضافه ديگر ندارد. بعبارت ديگر اب مثلا براي مضاف شدن احتياج به عروض اضافه ي دارد كه ابوت است، ووقتي كه ابوت عارض شد هم محليت را دارد وهم ابوت را، ولي ابوت ومحليت ذاتا مضاف اند احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارند تا مضاف شود.
خلاصه درباب اضافه اضافات زيادي داريم كه مضاف بودن شان احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد مثلا با عروض ابوت بر اب چند اضافه درعرض هم براب عارض مي شود، يكي ابوت، ديگري حاليت وسومي معيت، كه هيچ يك از اين سه اضافه براي مضاف شدن احتياج به عروض اضافه ي ديگر ندارد، چنانكه علم هم اين گونه است ذاتا مضاف به معلوم است بدون احتياج عروض اضافه ي ديگر ندارد تا تسلسل لازم بيايد، بله درعقل مي توانيم اضافات مكرري را براي علم وساير اضافات در نظر بگيريم.
نتيجه ي بحث:
وجود اضافه درخارج: باتوجه به آنچه بيان كرديم اضافه درخارج موجود است، به اين معنا كه چيزي درخارج وجود دارد كه حد اضافه بر آن صدق مي كند؛ يعني اگر بخواهيم آن چيز را تعقل كنيم تعقلش بستگي به تعقل غير دارد. مثل ابوت كه تعقلش بستگي به تعقل بنوت دارد وبالعكس تعقل بنوت بستگي به تعقل ابوت دارد.
بعبارت ديگر صدق حد اضافه به اين معنا است كه عرضي درخارج داريم كه اگر تعقل شود بالقياس به غير تعقل مي شود، نه اينكه مضاف يا اضافه درخارج بصورت يك ذات مستقل باشد كه دوطرف را بهم ربط دهد.
شرط بودن تعقل بالقياس: تعقل بالقياس اگر دروجود اضافه دخالت داشته باشد اضافه درخارج نخواهيم داشت ولي تعقل بالقياس خاصيت اضافه درعقل بودن است نه خاصيت اضافه، خاصيت اضافه اذا عقل ... بودن است، بعبارت ديگر خاصيت اضافه مشروط بودن به تعقل بالقياس است ولي درذهن مشروط به تعقل بالقياس نيست بلكه اضافه تعقل بالقياس را بالفعل دارد.
چند نكته:
1.جايز است كه عقل اضافات متعدد را براي اضافه ي خارجيه بسازد، واين خاصيت عقل است كه مي تواند آنچه را كه وجود دارد مكرر تعقل كند.
2.وجود اضافه درخارج مستلزم تسلسل نيست، چرا كه هرچند اضافه مشهوري باعروض اضافه مضاف مي شود ولي اضافه حقيقي بالذات مضاف است نياز به عروض اضافه ندارد تا مضاف شود.
3. مدعا اين است كه اضافه درخارج داريم نه اينكه هرچه درعقل اضافه دارد درخارج هم وجود داشته باشد.
متن: وهاهنا(درباب اضافه) إضافات كثيرة(مثل حاليت، معيت) تلحق بعض الذّوات(اب، ابوت) لذاتها لا لإضافة أُخرى عارضة، بل مثل ما يجرى عليه الأمر (بيان ما:)من لحوق هذه الاضافة(حاليت) للاضافة الابويّة و ذلك(مضاف بدون احتياج به عروض اضافه مضاف است) مثل لحوق الاضافة لهيئة العلم فانّها(اضافه) لا تكون لاحقة بإضافة أُخرى فى نفس الأُمور(درذهن مي توانيم اضافه ديگر بياوريم ولي درنفس الامر لازم نيست) بل يلحقها(هيئت) لذاتها و إن كان العقل ربّما اخترع هناك(درمساله علم، درمساله اضافه) إضافة أُخرى.
فإذ قد عرفت هذا فقد عرفت أنّ المضاف فى الوجود موجود بمعن أنّ له هذا الحدّ(حد اضافه يعني تعقل آن بالقياس است).
و هذا الحدّ لا يوجب أن يكون المضاف فى الوجود إلّا عرضاً إذا عقل كان بالصّفة المذكورة(كه تعقل آن بالقياس الي الغيراست) و لا يوجب أن يكون أمراً قائم الذّات واحداً واصلاً بين شيئين.
و أمّا القول بالقياس فإنّما يحدث فى‌العقل فيكون ذلك هو الإضافة العقليّة والإضافة الوجوديّة ما بيّناه و هو(مابيّناه) كونه بحيث إذا عقل كان معقول الماهيّة بالقياس وأمّا كونه(مضاف) فى العقل فأن يكون عُقِلَ بالقياس إلى غيره فله فى الوجود حكم و له فى العقل حكم من حيث هو فى العقل لا من حيث الاضافة(تعقل بالقياس اگر دراضافه دخالت مي داشت درخارج اضافه نداشتيم، ولي تعقل بالقياس خاصيت درعقل بودن اضافه است نه خاصيت اضافه، خاصيت اضافه اذا عقل ... است).
و يجوز فى العقل إضافات مخترعة إنّما يعقلها العقل بسبب الخاصة التى للعقل (متعلق يعقلها:)منها(اضافات).
فالمضاف إذن موجود فى الأعيان و بان أنّ وجوده لا يوجب أن يكون هناك(درخارج) إضافة إلى إضافة بغير نهاية.
و ليس يلزم من هذا(وجود اضافه درذهن) أن يكون كلّ ما يعقل مضافاً يكون له فى الوجود إضافة.
