موضوع: تعاريف صحت
بحث در كيفيات نفسانيه داشتيم يكي از كيفيات نفسانيه صحت است كه لاهيجي دو تعريف از ابن سينا براي نقل كرده، يكي تعريف صحت از كتاب قانون كه بيان شد ودومي تعريفي است كه دركتاب شفا بيان شده است.
تعريف دوم: صحت عبارت از ملكه ي است درجسم حيواني، كه منشاء صدور افعال طبيعي وغير طبيعي صحيح وبدون آفت است. بعبارت ديگر صحت ملكه اي است كه هرگاه دربدن باشد افعال طبيعي وافعال غير طبيعي از بدن سالم وبدون آفت صادر مي شود.
فرق دوتعريف: فرق اين تعريف با تعريف اول درملكه بودن اين تعريف وحال يا ملكه بودن تعريف اول است.
دومعناي طبيعي: افعال كه از جسم صادر مي شود يا طبيعي است ويا غير طبيعي. طبيعي دو اطلاق دارد؛ يكي طبيعي درمقابل نباتي كه طبيعي صورت نوعيه است ومركب را از تفرق حفظ مي كند ونباتي صورت نباتي است كه كار تغذيه، تنميه وتوليد را انجام مي دهد. دوم طبيعي درمقابل حيواني، طبيعي اين اطلاق اعم از صورت نباتي وصورت نوعيه است، بعبارت ديگر افعال طبيعي دراين اطلاق شامل افعال نباتي هم است.
اشكال: در اين تعريف شائبه ي تكرار است؛ چرا كه ملكه كيفيت نفساني است ونفس هم در حيوان وجود دارد. پس حيوان در اين تعريف يك بار صريحا آمده وبار ديگر ضمني ولذا شائبه تكراراست( اگر دوبار صريحا مي آمد تكرار بود نه شائبه ي تكرار)
جواب: ممكن است ملكه مطلق كيفيات نفسانيه باشد اعم از راسخ وغير راسخ كه در اين صورت ملكه مختص به ذوات انفس نيست، ويا ممكن است مراد از ملكه كيفيت مختص به ذوات انفس باشد ولي نفس اعم از نفس نباتي وحيواني باشد. ودرهردو صورت قيد حيواني مكله را مختص مي كند به انفس حيواني. پس آوردن قيد حيواني تكراري نيست.
فخررازي: صحت كه درتعريف قانون (تعريف اول) آمده شامل صحت نبات هم مي شود؛ چرا كه افعال اعم از افعال نباتي وحيواني است وصحت افعال نباتي به اين است كه جذب وهضم سالم باشد. اما اين كه درجاي ديگر قانون مختص شده به بدن انساني با اين بيان كه «صحت هيئتي است براي مزاج وتركيب بدن انسان كه با وجود آن افعال سالم از بدن صارد مي شود» بخاطر اقتضاي موضع است، نه اينكه خود صحت چنين اقتضاي داشته باشد.
اشكال: تعريف مذكور تعريف شي به خودش است، چرا كه گفتيد صحت ملكه ي است كه منشاء افعال صحيحه وسليمه از بدن است. پس صحت را تعريف كرديد به صحت واين تعريف شي است به خودش.
جواب فخررازي: صحت افعال امر محسوس است، مثلا وقتي چشم درست مي بيند ما مي فهميم وحس مي كنيم كه درست مي بيند، اما صحت بدن امرمحسوس نيست وتعريف امر غير محسوس به امر محسوس جايز است. پس مي توانيم صحت بدن را از طريق صحت افعال بشناسيم.
اشكال بر تعريف اول قانون: صدرتعريف مي گويد افعال سالم از ملكه يا حال وبعبارت ديگر صحت صادر مي شود وذيل تعريف منشاء افعال سالم را موضوع يعني بدن وعضو مي داند. پس منشاء افعال در اين تعريف دوچيز قرار داده شده است، يكي صحت وديگري بدن.
جواب(1): صحت وبدن هردو مي تواند مبداء افعال باشد، صحت مبدا فاعلي است وبدن مبدا قابلي است يعني افعال سالم از صحت صادر مي شود ومجراي آن بدن است.
جواب(2) : موضوع يعني بدن وعضو مبداء فاعلي افعال سالم است وصحت غايت آن، بعبارت ديگر بخاطر صحت وبواسطه اي آن از بدن فعل سالم را صادر مي شود.
تحقيقه( چگونگي واسطه بودن صحت): بدن فاعل است وصحت شريكة الفاعل، چنانكه نار فاعل است وصورت ناريه شريكة الفاعل، چرا كه اگر صورت ناريه نباشد حرارت از ماده ناريه صادر نمي شود همين چنين اگر صحت نباشد فعل سالم از بدن صادر نمي شود.
متن: وعلى الثّاني(كه صحت ملكه باشد) عرّفها فى "الشفاء": بأنّها ملكة فى الجسم الحيوانى تصدر عنه(جسم) لأجلها(ملكه) أفعال الطبيعيّة و غيرها على المجرى الطبيعى (تاكيد علي مجري...) غير مؤوفة(يعني آفت زده).
وفى هذا التعريف شائبةُ تكرار(تكرار درش بنظر مي رسد) لأنّ الملكة من الكيفيّات النّفسانية أى المختصّة بذوات الانفس(ونفس هم درحيوان است پس حيوان تكرار شده)، اللّهم إلّا أن يراد بالملكة الحال الرّاسخ و غير الرّاسخ من مطلق الكيفيات، أويراد بالأنفس ما يعمّ النباتية. كلاهما خلاف الاصطلاح كما في "شرح المقاصد".
وعلى هذا(كه انفس موجود در ملكه را عام گرفتيم) يبتنى كلام الامام من انّ تعريف "القانون"(يعني تعريف اول) يتناول صحّة النبات أيضا و هو ما اذا كان افعاله من الجذب و الهضم سليمة و امّا ما ذكر فى موضع اخر من القانون «الصحّة هيئة بهما يكون بدن الإنسان فى مزاجه و تركيبه بحيث يصدر عنه(بدن) الافعال كلّها (حال ازافعال:) صحيحة سليمة» فمبنىّ على أنّ الصّحة المبحوث عنها فى الطبّ هى صحة الإنسان.
والمراد بصحّة الافعال و سلامتها خلوصها(افعال)عن الآفة، و(عبارت اخراي خلوصها...:)كونها(افعال) على المجرى الطبيعى على ما يناسب المعنى اللغوى(يعني صحت افعال معنايش روشن است)، فلا يكون تعريف صحّة البدن و العضو بها(صحت افعال) تعريف الشي‌ء بنفسه. و هذا ما قال الامام: « إنّ الصّحة فى الأفعال أمر محسوس و فى البدن غير محسوسٍ و تعريف غير المحسوس بالمحسوسِ جائز».
وأمّا الاعتراض على التّعريف الاوّل من "القانون": بأنّ قوله «يصدر عنها الافعال» مشعر بأنّ المبدأ هى تلك الملكة او الحال. و قوله «عن الموضوع» مشعر بانّه(مبدأ) الموضوع؛ اى البدن أو العضو.
فأُجيب عنه بوجهين:
احدهما: أنّ الصحّة مبدأ فاعلى و الموضوع قابلى و المعنى(معناي تعريف ابن سينا) كيفية تصدر عنها(صحت) الافعال الكائنة من الموضوع الحاصلة فيه(بيان نحوه ي كائن شدن از موضوع).
وثانيهما: انّ الموضوع فاعل و الصّحة واسطة بمنزلة العلة الغائية و المعنى(معناي تعريفي شيخ اين است) يصدر لاجلها(صحت) و بواسطتها(صحت) الافعال عن الموضوع(يعني بدن).
وتحقيقه(واسطه شدن صحت):أنّ القوى الجسمانيّة لا يصدر عنها أفعالهاإلاّ بشركة من موضوعاتها(يعني بدن) فالمُسَخِّن هو النّار و الناريّة(صورت ناريه) علّة لكون النّار مسخنة(يعني نار بواسطه ي صورتش مسخّن است). فالمراد أنّ الصحّة علّة لصيرورة البدن مصدراً للفعل السليم. كذا فى شرح المقاصد.