درس شوارق - استاد حشمت پور
93/08/21
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: معنايعشق وشوق
از ابن سينا كلامي نقل كرديم كه گفتند خداوند تعالي عاشق ومعشوق است، عاشق خود ومعشوق خودش، وشوق كه نوعي فقدان وحركت براي بدست آوردن آن است درخداوند تعالي نيست؛ چون حق تعالي فاقد كمالي نيست.
شرح خواجه: هركمالي خيراست، منتها از يك جهت اسم آنرا كمال واز جهت ديگر اسمش را خير مي گذاريم، از جهت اينكه از قوه به فعل آمده است كمال واز جهت اينكه پسنديده است خير مي ناميم.
خير وكمال مطلوب اند وهرچه مطلوب است محبوب پس هرچه خير وكمال كامل تر باشد مطلوبيت ومحبوبيت آن زياد تر است. وخداوند تعالي كه كمال محض وخير صرف است مطلوب ومحبوب خود وغير است ودرنتيجه حق تعالي هم محبوب ومعشوق خود وهم محبوب ومعشوق غيراست. هرچند برخي اطلاق كلمه ي عشق را برخداوند تعالي جايز نمي دانند.
عشق حقيقي ومجازي: الف) عشق حقيقي محبتي است كه به كمال حقيقي تعلق گيرد، بعبارت ديگر عشق محبت شديد است، ومحبت ادراك كمال وخير است از آن حيث كه كمال وخير است، اين ادراك اگر به كمال وخير حقيقي تعلق گيرد عشق حقيقي بجود مي آيد.
ب) عشق مجازي محبتي است كه به كمال مجازي تعلق گيرد؛ يعني ادراك كه به كمال وخير مجازي از آن حيث كه كمال وخير مجازي است تعلق گيرد محبت مجازي است واين محبت اگر شديد باشد عشق مجازي است.
شوق: شوق عبارت است از داشتن چيزي ونداشتن چيزي ديگر وحركت به سوي آن، مثلا انسان به سوي بطورخيالي دارد ولي بطور حسي ندارد وحركت مي كند كه آن را بدست آورد. پس شوق وجدان درحدي وفقدان در درجه ديگري است وحركت به سوي شي فاقد تا با كسب آن لذت وابتهاج كامل شود. ودرخداوندتعالي چون هيچ فقداني نيست شوق وجود ندارد.
وجه طرح بحث شوق: در امور مادي شوق از لوازم عشق است ويا عشق لازم شوق بنحوي كه گاهي با عشق خلط مي شود به همين خاطر ابن سينا مي گويد شوق در خداوند تعالي نيست.
متن:و قال المصنف فى شرحه: « واعلم أنّ كلّ خيرٍ مؤثرٌ، وإدراك المؤثر من حيث هو مؤثر حبّ له(مثلا يك چيز ممكن است از حيث رنگ مؤثر نباشد ولي از حيث بو مؤثر باشد). والحبّ إذا فرّط[1]سمّى عشقاً، وكلّما كان الإدراك أتمّ و المدرك أشدّ خيريّة كان العشق أشدّ.
والإدراك التامّ لايكون الّا مع الوصول التامّ. فالعشق التامّ لا يكون الّا مع الوصول التامّ و يكون ذلك(عشق تام) على ما مرّ لذّة تامّة و ابتهاجاً تاماً.
فاذن العشق الحقيقىّ هو الابتهاج بتصوّر حضور ذاتٍ ما هى(ذات) المعشوقة(مورد محبت تام است).
ثم لمّا كان الشوق عندنا(نه عند اله وعند العقول) من لوازم العشق و ربّما يشتبه أحدهما بالآخر أشار إلى الشوق أيضا(همان طوركه به عشق اشاره كرد) وذكر أنّه الحركة الى تتميم هذا الابتهاج. ولايتصوّر ذلك(حركت الي ...) الّا اذا كان المعشوق حاضرا من وجه غائبا من وجه.( وخداوند تعالي چون چيزي ازش غائب نيست شوق ندارد)
ثم (1) أثبت العشق الحقيقى للاوّل تعالى لحصول معناه هنالك(چون كه محبت شديد به كمال حقيقي عشق حقيقي است)، فإنّه الخير المطلق و إدراكه لذاته أتمّ الادراكات. (2) ولم يتحاشّ( به حاشيه رفتن، پرهيزكردن) عن إطلاق هذا اللّفظ(عشق) عليه و ان كان غير مستعملٍ عند الجمهور(متكلمين، محدثين، فقها وتوده مردم)، لانّه مستعمل فى عرف الالهيّين من الحكماء و المحقّقين من أهل الذوق، (3) ونزّه اللّه تعالى عن الشوق، إذ لا يمكن ان يغيب عنه(الله) شي‌ءٌ، (4) وبيّن أنّه عاشق لذاته معشوق لذاته من غير وقوع كثرة فيه(چون علم خداوند تعالي عين ذاتش است)، ومعشوق أيضا لغيره بحسب ادراكه له. انتهى ».
واذا عرفت الامر فى اللذة(تقسيم لذت به حسي وعقلي وشدت لذت عقلي) فقس عليه حال الألم فالآلام العقليّة اشدّ من الآلام الحسّية، بل لا نسبة لها(ألم حسي) إليها(ألم عقلي) أعاذنا اللّه عنهما(الم حسي وعقلي) جميعا بفضله وكرمه.
از ابن سينا كلامي نقل كرديم كه گفتند خداوند تعالي عاشق ومعشوق است، عاشق خود ومعشوق خودش، وشوق كه نوعي فقدان وحركت براي بدست آوردن آن است درخداوند تعالي نيست؛ چون حق تعالي فاقد كمالي نيست.
شرح خواجه: هركمالي خيراست، منتها از يك جهت اسم آنرا كمال واز جهت ديگر اسمش را خير مي گذاريم، از جهت اينكه از قوه به فعل آمده است كمال واز جهت اينكه پسنديده است خير مي ناميم.
خير وكمال مطلوب اند وهرچه مطلوب است محبوب پس هرچه خير وكمال كامل تر باشد مطلوبيت ومحبوبيت آن زياد تر است. وخداوند تعالي كه كمال محض وخير صرف است مطلوب ومحبوب خود وغير است ودرنتيجه حق تعالي هم محبوب ومعشوق خود وهم محبوب ومعشوق غيراست. هرچند برخي اطلاق كلمه ي عشق را برخداوند تعالي جايز نمي دانند.
عشق حقيقي ومجازي: الف) عشق حقيقي محبتي است كه به كمال حقيقي تعلق گيرد، بعبارت ديگر عشق محبت شديد است، ومحبت ادراك كمال وخير است از آن حيث كه كمال وخير است، اين ادراك اگر به كمال وخير حقيقي تعلق گيرد عشق حقيقي بجود مي آيد.
ب) عشق مجازي محبتي است كه به كمال مجازي تعلق گيرد؛ يعني ادراك كه به كمال وخير مجازي از آن حيث كه كمال وخير مجازي است تعلق گيرد محبت مجازي است واين محبت اگر شديد باشد عشق مجازي است.
شوق: شوق عبارت است از داشتن چيزي ونداشتن چيزي ديگر وحركت به سوي آن، مثلا انسان به سوي بطورخيالي دارد ولي بطور حسي ندارد وحركت مي كند كه آن را بدست آورد. پس شوق وجدان درحدي وفقدان در درجه ديگري است وحركت به سوي شي فاقد تا با كسب آن لذت وابتهاج كامل شود. ودرخداوندتعالي چون هيچ فقداني نيست شوق وجود ندارد.
وجه طرح بحث شوق: در امور مادي شوق از لوازم عشق است ويا عشق لازم شوق بنحوي كه گاهي با عشق خلط مي شود به همين خاطر ابن سينا مي گويد شوق در خداوند تعالي نيست.
متن:و قال المصنف فى شرحه: « واعلم أنّ كلّ خيرٍ مؤثرٌ، وإدراك المؤثر من حيث هو مؤثر حبّ له(مثلا يك چيز ممكن است از حيث رنگ مؤثر نباشد ولي از حيث بو مؤثر باشد). والحبّ إذا فرّط[1]سمّى عشقاً، وكلّما كان الإدراك أتمّ و المدرك أشدّ خيريّة كان العشق أشدّ.
والإدراك التامّ لايكون الّا مع الوصول التامّ. فالعشق التامّ لا يكون الّا مع الوصول التامّ و يكون ذلك(عشق تام) على ما مرّ لذّة تامّة و ابتهاجاً تاماً.
فاذن العشق الحقيقىّ هو الابتهاج بتصوّر حضور ذاتٍ ما هى(ذات) المعشوقة(مورد محبت تام است).
ثم لمّا كان الشوق عندنا(نه عند اله وعند العقول) من لوازم العشق و ربّما يشتبه أحدهما بالآخر أشار إلى الشوق أيضا(همان طوركه به عشق اشاره كرد) وذكر أنّه الحركة الى تتميم هذا الابتهاج. ولايتصوّر ذلك(حركت الي ...) الّا اذا كان المعشوق حاضرا من وجه غائبا من وجه.( وخداوند تعالي چون چيزي ازش غائب نيست شوق ندارد)
ثم (1) أثبت العشق الحقيقى للاوّل تعالى لحصول معناه هنالك(چون كه محبت شديد به كمال حقيقي عشق حقيقي است)، فإنّه الخير المطلق و إدراكه لذاته أتمّ الادراكات. (2) ولم يتحاشّ( به حاشيه رفتن، پرهيزكردن) عن إطلاق هذا اللّفظ(عشق) عليه و ان كان غير مستعملٍ عند الجمهور(متكلمين، محدثين، فقها وتوده مردم)، لانّه مستعمل فى عرف الالهيّين من الحكماء و المحقّقين من أهل الذوق، (3) ونزّه اللّه تعالى عن الشوق، إذ لا يمكن ان يغيب عنه(الله) شي‌ءٌ، (4) وبيّن أنّه عاشق لذاته معشوق لذاته من غير وقوع كثرة فيه(چون علم خداوند تعالي عين ذاتش است)، ومعشوق أيضا لغيره بحسب ادراكه له. انتهى ».
واذا عرفت الامر فى اللذة(تقسيم لذت به حسي وعقلي وشدت لذت عقلي) فقس عليه حال الألم فالآلام العقليّة اشدّ من الآلام الحسّية، بل لا نسبة لها(ألم حسي) إليها(ألم عقلي) أعاذنا اللّه عنهما(الم حسي وعقلي) جميعا بفضله وكرمه.
