موضوع: اشكال نقضي اشاعره بر نظريه توليد

بحث دركيفيت افاده ي علم با نظر داشتيم كه چهار قول بيان شد. معتزله گفت: نظر صحيح توليد علم مي كند به اين معنا كه نظر صحيح سبب تام علم است وبا آمدن نظر واجب است كه علم بيايد بدون افاضه ي معلم.
اشكال نظر توليد آن است كه منافات دارد با اعتقاد به اينكه تمام اشياء به خداوند تعالي نسبت دارد واز جمله ي اشياء علم است.
اعتراض نقضي اشاعره: اگر نظر صحيح مفيد علم باشد علي سبيل توليد بايد تذكر نظرهم مفيد علم باشد علي سيبل توليد؛ چرا كه دليلي را كه شما در نظر ابتدايي مطرح كريد در تذكر نظر هم مي آيد.
توضيح مطلب: قياسي را كه انسان تشكيل مي دهد تا به نتيجه ي برسد گاهي ابتدايي است وگاهي تذكري؛ وقتي كه ابتداء قياسي را تشكيل مي دهيم ونتيجه ي مي گيريم اين نظر ابتداي است وزمانيكه قياس از ياد ما مي رود ودرحين انجام كاري ويا ديدن چيزي آن قياس ناگهان در ذهن ما تداعي مي شود اين قياس ونظر تذكري است. واگر قياس كه ابتداء تشكيل مي دهيم مفيد علم است بايد اين قياس تذكري هم مفيد علم باشد، درحاليكه مفيد علم نيست وخود شماي معتزله هم قبول داريد.
جواب معتزله : تذكر نظر دو قسم است؛ يكي تذكر ارادي وقصدي وديگري تذكر غير ارادي، وقتي كه انسان قياسي را تشكيل مي دهد وبعد فراموش مي كند گاهي اين قياس را دوباره با فكر احضار مي كند در اين صورت قياس به ذهن آمده مفيد علم است، وگاهي بدون فكر واراده ناخود آگاه قياس فراموش شده از جانب خداوندتعالي به ذهن القا مي شود، در اين فرض قياس به ذهن آمده مولد علم نيست. پس تذكر نظر اگر ارادي باشد مثل نظر ابتداي مولد علم وچنانچه تذكر نظر غير ارادي باشد مولد علم نيست.
بعبارت ديگر توليد نتيجه ي افعال اختيار ما است وتذكر گاهي در اختيار ما است ومولد هم است وگاهي در اختيار ما نيست ولذا مولد نيست.
جواب دوم : نظر ابتدايي مولد علم است واز اين توليد علم هيچ تالي فاسدي لازم نمي ايد، اما نظر تذكري چه اختياري باشد چه غير اختياري اگر مولد علم باشد تحصيل حاصل لازم مي آيد، لازم مي آيد كه آنچه را ما قبلا بدست آورده ايم وحاصل است با تذكر قياس تحصيل كنيم. واين تحصيل حاصل است ومحال. پس فرق است بين نظر ابتدايي ونظر تذكري چه اختياري باشد چه غير اختياري، وقياس شما قياس مع الفارق است.
سوال: بعد از اينكه علم از طريق نظر صحيح حاصل شد، به اين صورت كه قياس تشكيل شده شرايط لازم را داشته باشد مقدمات قياس هم از مواد بديهي باشد وعلم با افاضه ي معلم بدست آمد، آيا مي توانيم به اين علم معتقد شويم وبه آن عمل كنيم يا اينكه حق اعتقاد وعمل به آن علم را نداريم، بلكه بايد از جانب معلم تاييد شود؟
خواجه : همينكه علم از نظر صحيح حاصل شد كافي است كه به آن معتقد شويم وعمل كنيم ديگر نياز به تاييد معلم ديگر نيست.
ملاحده: علم هرچند از نظر صحيح بدست آمده باشد، قياس كه تشكيل مي دهيم شرايط لازم را داشته باشد، مقدمات قياس هم ضروري باشد ولي علم كه بدست مي آيد ما حق نداريم به آن معتقد شويم وعمل كنيم مگر اينكه معلم بگويد درست است وبايد به آن معتقد شويم.
متن: ثم انه قد احتجت الاشاعرة على المعتزلة:‌ بان النظر لوكان مولّدا للعلم لكان تذكر النظر أيضا مولّدا له و هو(كه تذكرمولد علم باشد) باطل اتفاقا(هم شما قبول داريد هم ما).
و اجابت المعتزلة عنه(اشكال اشاعره): بانّه مع كونه(بيان شما) قياسا فقهيا( يعني تمثيل است) فالفرق(فرق نظر ابتدايي ونظرتذكري) ظاهر و هو(فرق) انّ النظر ابتداء مقدور لنا و لذا تولد العلم و تذكره(نظر) غير مقدور لنا فلا يولّده(علم) و لو كان(تذكرنظر) احيانا مقدورا فهو(تذكرنظر) أيضا(مثل نظرابتدايي) يولّده(علم).
فإنّ أبا هاشم صرح بان التذكر السّانح(عارض) للذهن بلا قصد لا يولّد العلم لكونه(تذكر) من فعل اللّه و مع قصد و اختيار يولّده(علم) لكونه(تذكر) من فعلنا.
و أيضا هناك اى عند تذكر النظر مانع عن توليد العلم و هو لزوم تحصيل الحاصل بخلاف ابتداء النظر لكونه سابقا على العلم فلا يلزم ذلك(تحصيل حاصل در نظر ابتدايي) هذا.
و لمّا وجب حصول العلم من النظر الصحيح المقرون بالشرائط الممكن رعايتها و تحصيل مقدّماته بالضّرورية و ترتيبها(مقدمات) على الوجه المنتج بالضّرورة(اي بالحتم) سيّما بمعونة المنطق فهو(نظرصحيح باشرايط) كاف فى افادة العلم على الاطلاق سواء كان فى المعارف الالهيّة او غيرها و لا حاجة الى المعلم‌ على ما يقوله الملاحدة.
و لا يخفى ضعف قولهم بعد ما ذكرنا فلا حاجة الى مئونة الاستدلال على بطلانه الّا ان يريدوا به خلاف ما يتبادر منه‌.