درس شوارق - استاد حشمت پور
93/02/16
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: نسبت علم واعتقاد
سوال : آيا اعتقاد از سنخ علوم است يا حالت نفساني ديگر غير از علم؟
گروهي: اعتقاد از سنخ علم ويكي از اقسام آن است.
ابوهزيل : اعتقاد كيفيت نفساني غير از علم است، بعبارت ديگر جنس آن با جنس علم فرق دارد، مثل قدرت واراده كه جنس شان با علم فرق دارد.
لاهيجي : اعتقاد دو اصطلاح دارد :
1. بنظر خواجه اعتقاد عبارت است از علم يقيني كه تصديق جازم مطابق با واقع وثابت باشد وقسيم تصور درتقسيم خواجه.
2. اصطلاح مشهور كه اعتقاد عبارت است از مطلق تصديق، چه جازم باشد يا نباشد، مطابق با واقع باشد يا نباشد وثابت باشد يا نباشد. پس اعتقاد اعم از يقين، ظن، جهل مركب وتقليد است.
اطلاقات علم :
اطلاق مشهور : علم تقسيم مي شود به تصور وتصديق كه اعم است از يقيين، ظن، جهل مركب وتقليد.
اطلاق خواجه : علم تقسيم مي شود به تصور وتصديق يقيني.
باتوجه به تقسيم خواجه مقسم درتقسيم علم به تصور وتصديق علم يقيني است، واقسان آن يا تصور است ويا تصديق يقيني. وظن، جهل مركب وتقليد اصلا علم نيست.
رابطه ي علم واعتقاد :
الف) اطلاق مشهور تصديق واطلاق مشهور اعتقاد مرادف اند، همين طورتصديق دراصطلاح خواجه با اعتقاد بنظر خواجه مرادف اند. وهردواطلاق اعتقاد اخص از علمي است كه مقسم تصور وتصديق است.
ب) اعتقاد بمعناي تصديق يقيني اخص از علم بمعناي مطلق تصديق است و اعتقاد بمعناي مشهور اعم است از تصديق يقيني است كه بنظر خواجه قسيم تصور است. پس اعتقاد وعلم بلحاظ عموم وخصوص عكس هم اند.
رابطه ي دو اعتقاد : اعتقاد بمعناي مشهور ومتداول گاهي ضد اعتقاد ديگر به همين معنا است، وقتي كه يك اعتقاد به اثبات چيزي واعتقاد ديگر به نفي همان چيز تعلق گرفته است، اين دو اعتقاد صرف نظر از متعلق شان هردو امر ثبوتي است ومصداق دوامر متضاد؛ چرا كه متضادان دو امر وجودي اند كه اجتماع شان در محل واحد جايز نيست ولي تعاقب شان در محل واحد ممكن است.
مثال : اعتقاد به حدوث عالم واعتقاد به عدم حدث آن صرف نظر از متعلق شان دو امر وجودي اند ونفس واحد نمي تواند محل آن باشد مثلا زيد نمي تواند هم معتقِد به حدوث عالم باشد وهم عقيده به عدم حدوث عالم داشته باشد، هرچند كه مي شود زماني معتقد به حدوث عالم وزماني ديگر عقيده به عدم حدوث آن داشته باشد.
نكته : ضد دواطلاق دارد يكي معناي اصطلاحي كه يك از نسب اربع درقضايا است وديگر معناي لغوي ضد كه اعم از ضدان اصطلاحي وتناقض است. اگر دواعتقاد را صرف نظر از متعلق اعتقاد شان در نظر بگيريم گاهي بين شان تضاد بمعناي خاص يا تضاد اصطلاحي است، اما اگر متعلق دو اعتقاد را درنظر بگيريم تضاد بمعناي لغوي دارند.
متن : و الاعتقاد قد اختلف فيه هل هو من قبيل العلوم او جنس مغاير لها؟
فقال جماعة بالاوّل( يعني اعتقاد از سنخ علم است).
و ذهب ابو الهذيل الى الثّاني( يعني اعتقاد از سنخ علم نيست).
و التحقيق انّه يقال لاحد قسميه اي( تفسيرضمير) العلم و هو(احد قسمين) التصديق الجازم(درمقابل شك) المطابق(درمقابل جهل مركب) الثابت(درمقابل تقليد) الّذي(صفت التصديق...) قد مرّ(ص169) تقسيم العلم إليه و الى التصور فيكون من جنس العلم لا محالة و هذا احد الاصطلاحين فى الاعتقاد.
والاصطلاح الاخر فيه(اعتقاد) و هو المشهور المتداول انه(اعتقاد) بمعنى التصديق مطلقا اعمّ من ان يكون جازما(علم) او غيره(شك وظن) مطابقا(علم) او غيره(جهل مركب) ثابتا(علم) او غيره(تقليد).
و العلم أيضا كما يقال على المعنى المذكور سابقا يقال على التصديق اليقينى أيضا ففيه(علم) أيضا(مثل اعتقاد) اصطلاحان فيتعاكسان اى الاعتقاد و العلم بحسب الاصطلاحين (متعلق موجود مقدر كه صفت اصطلاحين است:) فى كلّ منهما (متعلق يتعاكسان:) فى العموم و الخصوص فيكون العلم باحد اصطلاحيه و هو(احد ...) المعنى الشامل للتصوّر و اليقين اعمّ من الاعتقاد باحد اصطلاحية و هو التصديق اليقينى و بالآخر من اصطلاحيه(علم) و هو العلم اليقينى اخصّ من الاعتقاد بالاصطلاح الاخر و هو المتداول المشهور.
و هذا هو غاية توجيه هذا الكلام(كلام خواجه).
و يقع فيه اى فى الاعتقاد بالمعنى المتداول التضاد؛ اى قد يكون اعتقاد ضد الاعتقاد بان يتعلق احدهما بايجاب نسبة( مثلا العالم حادث) و الاخر بسلب تلك النسبة بعينها(مثلا العالم ليس بحادث) فهذان الاعتقادان(صرف نظرازمتعلق شان) امران وجوديان يمتنع اجتماعهما فى محلّ واحد هو المُعتَقِد و ان جاز تعاقبهما(دواعتقاد) عليه( محل واحد).
سوال : آيا اعتقاد از سنخ علوم است يا حالت نفساني ديگر غير از علم؟
گروهي: اعتقاد از سنخ علم ويكي از اقسام آن است.
ابوهزيل : اعتقاد كيفيت نفساني غير از علم است، بعبارت ديگر جنس آن با جنس علم فرق دارد، مثل قدرت واراده كه جنس شان با علم فرق دارد.
لاهيجي : اعتقاد دو اصطلاح دارد :
1. بنظر خواجه اعتقاد عبارت است از علم يقيني كه تصديق جازم مطابق با واقع وثابت باشد وقسيم تصور درتقسيم خواجه.
2. اصطلاح مشهور كه اعتقاد عبارت است از مطلق تصديق، چه جازم باشد يا نباشد، مطابق با واقع باشد يا نباشد وثابت باشد يا نباشد. پس اعتقاد اعم از يقين، ظن، جهل مركب وتقليد است.
اطلاقات علم :
اطلاق مشهور : علم تقسيم مي شود به تصور وتصديق كه اعم است از يقيين، ظن، جهل مركب وتقليد.
اطلاق خواجه : علم تقسيم مي شود به تصور وتصديق يقيني.
باتوجه به تقسيم خواجه مقسم درتقسيم علم به تصور وتصديق علم يقيني است، واقسان آن يا تصور است ويا تصديق يقيني. وظن، جهل مركب وتقليد اصلا علم نيست.
رابطه ي علم واعتقاد :
الف) اطلاق مشهور تصديق واطلاق مشهور اعتقاد مرادف اند، همين طورتصديق دراصطلاح خواجه با اعتقاد بنظر خواجه مرادف اند. وهردواطلاق اعتقاد اخص از علمي است كه مقسم تصور وتصديق است.
ب) اعتقاد بمعناي تصديق يقيني اخص از علم بمعناي مطلق تصديق است و اعتقاد بمعناي مشهور اعم است از تصديق يقيني است كه بنظر خواجه قسيم تصور است. پس اعتقاد وعلم بلحاظ عموم وخصوص عكس هم اند.
رابطه ي دو اعتقاد : اعتقاد بمعناي مشهور ومتداول گاهي ضد اعتقاد ديگر به همين معنا است، وقتي كه يك اعتقاد به اثبات چيزي واعتقاد ديگر به نفي همان چيز تعلق گرفته است، اين دو اعتقاد صرف نظر از متعلق شان هردو امر ثبوتي است ومصداق دوامر متضاد؛ چرا كه متضادان دو امر وجودي اند كه اجتماع شان در محل واحد جايز نيست ولي تعاقب شان در محل واحد ممكن است.
مثال : اعتقاد به حدوث عالم واعتقاد به عدم حدث آن صرف نظر از متعلق شان دو امر وجودي اند ونفس واحد نمي تواند محل آن باشد مثلا زيد نمي تواند هم معتقِد به حدوث عالم باشد وهم عقيده به عدم حدوث عالم داشته باشد، هرچند كه مي شود زماني معتقد به حدوث عالم وزماني ديگر عقيده به عدم حدوث آن داشته باشد.
نكته : ضد دواطلاق دارد يكي معناي اصطلاحي كه يك از نسب اربع درقضايا است وديگر معناي لغوي ضد كه اعم از ضدان اصطلاحي وتناقض است. اگر دواعتقاد را صرف نظر از متعلق اعتقاد شان در نظر بگيريم گاهي بين شان تضاد بمعناي خاص يا تضاد اصطلاحي است، اما اگر متعلق دو اعتقاد را درنظر بگيريم تضاد بمعناي لغوي دارند.
متن : و الاعتقاد قد اختلف فيه هل هو من قبيل العلوم او جنس مغاير لها؟
فقال جماعة بالاوّل( يعني اعتقاد از سنخ علم است).
و ذهب ابو الهذيل الى الثّاني( يعني اعتقاد از سنخ علم نيست).
و التحقيق انّه يقال لاحد قسميه اي( تفسيرضمير) العلم و هو(احد قسمين) التصديق الجازم(درمقابل شك) المطابق(درمقابل جهل مركب) الثابت(درمقابل تقليد) الّذي(صفت التصديق...) قد مرّ(ص169) تقسيم العلم إليه و الى التصور فيكون من جنس العلم لا محالة و هذا احد الاصطلاحين فى الاعتقاد.
والاصطلاح الاخر فيه(اعتقاد) و هو المشهور المتداول انه(اعتقاد) بمعنى التصديق مطلقا اعمّ من ان يكون جازما(علم) او غيره(شك وظن) مطابقا(علم) او غيره(جهل مركب) ثابتا(علم) او غيره(تقليد).
و العلم أيضا كما يقال على المعنى المذكور سابقا يقال على التصديق اليقينى أيضا ففيه(علم) أيضا(مثل اعتقاد) اصطلاحان فيتعاكسان اى الاعتقاد و العلم بحسب الاصطلاحين (متعلق موجود مقدر كه صفت اصطلاحين است:) فى كلّ منهما (متعلق يتعاكسان:) فى العموم و الخصوص فيكون العلم باحد اصطلاحيه و هو(احد ...) المعنى الشامل للتصوّر و اليقين اعمّ من الاعتقاد باحد اصطلاحية و هو التصديق اليقينى و بالآخر من اصطلاحيه(علم) و هو العلم اليقينى اخصّ من الاعتقاد بالاصطلاح الاخر و هو المتداول المشهور.
و هذا هو غاية توجيه هذا الكلام(كلام خواجه).
و يقع فيه اى فى الاعتقاد بالمعنى المتداول التضاد؛ اى قد يكون اعتقاد ضد الاعتقاد بان يتعلق احدهما بايجاب نسبة( مثلا العالم حادث) و الاخر بسلب تلك النسبة بعينها(مثلا العالم ليس بحادث) فهذان الاعتقادان(صرف نظرازمتعلق شان) امران وجوديان يمتنع اجتماعهما فى محلّ واحد هو المُعتَقِد و ان جاز تعاقبهما(دواعتقاد) عليه( محل واحد).
