درس شوارق - استاد حشمت پور

موضوع : جواب از استدلال برعاقل ومعقول

الف) يا ذات خودش را تعقل مي كند،

ب) ويا غيرذاتش راتعقل مي كند، وغيرذات هم درنگاه اولي دوصورت دارد :

(1) غير ذات كه جزء ذات است

(2) غير ذات كه بيگانه از ذات است.

1. معناي اول : عقل بالفعل عبارت است عقل كه جميع صورمعقوله را داشته باشد.

2. معناي دوم : عقل بالفعل عبارت است از عقل كه صورت معقوله را درك نمايد.

بيان مطلب : عقل بالفعل كه تمام صورت معقوله را كسب كرده است چيزي را از بيرون ذات تعقل نمي كند، بلكه جزء كالماده يا خودش را درك مي كند ويا غيرخودش را كه جزء كالصورت است، اگر خودش را تعقل كند اين تعقل ذات است واگر جزء كالصورت را درك كند غيرخودش را درك نموده است كه

سوال: آيا صورت دوم كه جزء ذات مي شود به اين معنا است كه يك ماده دوتا صورت دارد؟

جواب : صورت دوم كه مي آيد يك ماده داراي دوصورت نمي شود بلكه فعليت عقل كامل تر مي شود؛ چرا كه عقل بالقوه با صورت اول حكم ماده را دارد براي صورت دوم، نه اينكه دوصورت درعرض هم بر ماده وارد شود، بعبارت ديگر عقل بالقوه وقت كه صورت اولي را گرفت فقط نسبت به آن بالفعل مي شود ونسبت به صور بعدي بالقوه است وبا گرفتن هريك از صورت فعليت بشتري پيدا مي كند.

ان قلت : صورت ذاتي است واگر عقل بالقوه با گرفتن صور كامل تر شود، چنانكه شما مي گوييد، بايد ذات كامل ترشود واين تشكيك در ذات است.

قلت : صورت معقوله كالصورت است نسبت به عقل بالقوه كه كالماده است، آنچه كه اشكال دارد تشكيك درماده وصورت است كه تشكيك درجوهر وذات است، وتشكيك دركالصورت وكالماده تشكيك در ذات وذاتيات نيست.

متن : و مما ذكرنا يعلم انّه يمكن فى الجواب ( جواب از استدلال برعاقل ومعقول ) اختيار الشي‌ء الثالث أيضا اعنى ( تفسير شق ثالث ) كون العقل بالفعل هو مجموع العقل بالقوّة و الصّورة المعقولة الحالة فيه.

(a) فان اُعتبر ( مجموع ) ( مفعلول دوم:) العقل بالفعل بالقياس الى جميع المعقولات نختار انّه ( مجموع ) لا يعقل غيرذاته شيئا خارجا عن ذاته لانّ ذاته ( عقل بالفعل ) حينئذ ( كه عقل بالفعل عبارت است از عقل كه همه صور معقوله را دارد) مشتملة على صور المعقولات جميعا و العاقل منه ( عقل بالفعل ) هو الّذي كالمادة اعنى النفس‌الهيولانية و عقله ( عاقل ) لذاته نفس ذاته و عقله ( عاقل ) للمعقولات التى هى كالجزء الصورى بحصولها له كما عرفت.

و بهذا الاعتبار ( كه عاقل مجموع است بواسطه جزء كالماده جزء كالصورت را ) يمكن اختيار انّه يعقل غير ذاته أيضا.

(b) فان اعتبر العقل بالفعل بالقياس الى معقول معقول نختار انّه يعقل غير ذاته بمعنى الشي‌ء الخارج عن ذاته أيضا ( هم چنانكه غيرذات كه جزء ذات است تعقل مي كند ) لكن بعد عقله اياه يصير جزء ذاته ـ اعنى الجزء الّذي كالصورة ـ لا بمعنى ان يتعدد له الجزء الصورى ليلزم ان له باعتبار كل معقول ذات اخرى بل بمعنى ان يكمل الجزء الّذي كالصورة و يصير ( مجموع ) باعتبار كل معقول اكمل مما كان قبله.

و ليس ذلك ( تكامل پيدا كردن ) تشكيكا فى الذاتى اذ ليس الجزء الصّورى هاهنا صورة حقيقة بل هو كالصورة.