درس شوارق - استاد حشمت پور

موضوع : اشكال فخر بر بيان ابن سينا وجواب آن

اشكالات فخررازي : در تخم مرغ آب پز ويا لبن عذرا بيان شما اثبات مي كند كه در تخم مرغ آب پز مخالطت هوا نيست كه عامل تخيل سفيدي شود ودر لبن عذرا نفوذ ضوء وجود ندارد كه سبب تخيل سفيدي شود، امّا عامل تخيل سفيدي منحصر به اين دوتا نيست، شايد عامل ديگر سبب تخيل سفيدي شده باشد، وبيان شما اين عوامل را نفي نمي كند.

ان قلت : ما بياض را درخارج مي بينم چرا مي گوييد كه ما بياض را تخيل مي كنيم ولي عامل تخيل را نمي دانيم.

قلت : حس قابل اعتماد نيست، به همين جهت ما مي گوييم كه سفيدي را تخيل مي كنيم ولي عامل تخيل را نمي دانيم.

جواب اشكال فخر : حس در جاي قابل اعتماد نيست كه عقل به ما بگويد به حس عتماد نكنيد ولي در جاي كه عقل حكم به اشتباه حس نمي كند و مي گويد حس قابل اعتماد است مي شود به حس اعتماد نماييم. وچنانچه به حس اعتماد نكنيم وجود آن لغو مي شود؛ چرا كه وجود حس براي رشد وحفظ سلامت بدن است؛ مثلاً يكي از فوايد حس لامسه اين است كه ما درد را حس نماييم وچنانچه ما به حس اعتماد نكنيم درد شدت مي يابد وبدن را از بين مي برد. ( سيال كوتي/ چلبي، حاشيه اي شرح مواقف )

بياض همان ضوء است : براي اينكه بياض همان ضوء است خصم اين گونه بيان نمود كه باتوجه به شفّاف بودن عناصر چنانچه سطح اجسام به سمت ما باشد ضو خورشيد ونور چشم ما نفوذ مي كند وما جسم را سفيد مي بينيم ولي اگر زواياي جسم به سمت ما باشد چون نور نفوذ نمي كند ما جسم را سياه مي بينيم. پس سفيدي همان ضوء وسياهي ظلمت و عدم نور است.

ابن سينا : اگر بياض همان ضوء باشد وقت كه از سفيدي به سمت سياهي مي رويم بايد يكي از سه راه معيناً وجود داشته باشد، درحاليكه چنين نيست زمان كه از سفيدي به سمت سياهي مي رويم يكي از سه راه علي البدل مي تواند وجود داشته باشد.

راه اوّل : وقت از بياض به سمت سواد حركت مي كند، بياض با سواد تركيب مي شود وبياض كدرمي شود وقت كه بياض كدر شده باز هم با سواد تركيب مي كند قهوه اي مي شود وهكذا تا اينكه سياهي حاصل شود.

راه دوّم : وقت كه بياض به سمت سياهي مي رود اول بياض وسواد ونور تركيب مي شود وحمره بوجود مي آيد و در تركيب بعدي خاكي مايل به سرخي وهكذا تا اينكه برسد به سياهي.

راه سوّم : وقت كه بياض به سمت سواد مي رود اولين تركيب سبزي وبعد نيلي بوجود مي آيد تا اينكه برسد به سياهي.

متن : و اعلم ان كون الالوان ذوات حقايق فى الخارج امر ضرورى ( چرا كه ما مي بينيم ومشهود ما است ) و ليس الفرض من هذه الوجوه ( وجوه ثلاثه ) الا التنبيه عليه ( كون الالوان... ) و ازالة و هم من توهم غيره ( كون الالوان... ). فلا يرد عليها ( دووجه، استخدام ) ما اورده الامام فى المباحث المشرفية ( بيان ما : )‌ من ان لقائل ان يقول على هذه الوجوه ( يعني اشكالا علي هذه الوجوه ) : ( مقول قول :) جاز ان يكون لتخيل البياض سبب اخر لا نعلمه اذ المفروض انه لا اعتماد على الحسّ ( دليل بر اينكه حس قابل اعتماد نيست : ) و الا ( مقدم : اگراعتماد به حس داشته باشيم ) ( تالي :) لوجب الحكم يكون الثلج ابيض حقيقة[1] هذا ( اي خذا ).

ثم استدل فى الشفا على وجوب كون البياض ذا حقيقة غير حقيقة الضوء ( متعلق استدل :) بان قال : ( مقدم : ) لو لم يكن البياض الّا ضوء و السواد الّا ما قيل ( يعني عدم وجود نور، ظلمت ) ( تالي :) لم يكن تركيب البياض و السّواد الا اخذا مسلكا واحدا.

بيان هذا : ان البياض يتجه الى السواد قليلا قليلا ( وقت كه بياض به سمت سواد مي رود هِيّ بياض با سواد تركيب مي شود ورنگ هاي مختلف درست مي شود ) من طرق ثلاثة : احدها طريق الغبرة ( كدر شدن ) و هو الطريق الساذج فانّه اذا كان السّلوك ساذجا يتوجّه ( بياض ) الى الغبرة ( كدري ) ثم منها ( غبره ) الى العودية ( قهوه اي ) ثم كذلك حتى يسود فيكون سالكا طريقا لا يزال ( علي الدوام ) يشتد فيه السواد وحده ( قيد يشتد ) يسيرا يسيرا ( يعني همان تيرگي هِي بشتر مي شود تا سياهي حاصل شود ) حتى يمحض ( كه بياض محو شود ).

الثّاني الى الحمرة ثم الى القُتمة ( سرخ كدر شده، خاكي مايل به سرخ ) ثم الى السواد.